Иова

Жил в земле Уц человек по имени Иов, был он непорочен и честен, боялся Бога и сторонился всякого зла. Родились у него семеро сыновей и трое дочерей; и владел он семью тысячами коз и овец, тремя тысячами верблюдов, пятью сотнями пар волов На пахоте волы запрягались в плуг по двое, поэтому они и считались по парам.

">*, пятью сотнями ослиц и великим множеством слуг. Был он величайшим из всех Достаточно неопределенное обозначение кочевников, живших к востоку от Палестины.

">* сынов Востока.

Его сыновья по очереди устраивали в своих домах пиры; посылали они и за сестрами, приглашая их есть и пить вместе с ними Девушки обычно не приглашались на пиршества, куда собирались мужчины.

">*. А когда заканчивались пиршественные дни, Иов приглашал их к себе на обряд освящения. Ранним утром он приносил жертвы всесожжения за каждого из своих сыновей, ибо так рассуждал Иов: «Быть может, мои сыновья согрешили — хулили Бога в сердце своем». Так поступал Иов постоянно.

Однажды Сыны Божьи пришли предстать перед Господом, и среди них был Враг Небесная иерархия изображается наподобие царского двора. Кем был упомянутый здесь Враг (евр. сатан), точно не известно. Если имеется в виду сатана как враг Бога, не понятно, почему он предстоит ему вместе с ангелами (Сынами Божьими).

">*. Господь спросил его:
— Откуда ты пришел?
Враг ответил Господу:
— Я странствовал, обходя землю.

Господь спросил Врага:
— Заметил ли ты Моего раба Иова? Другого такого нет на земле — он непорочен, честен, боится Бога и сторонится всякого зла.

Враг ответил Господу:
— Даром ли Иов чтит Бога? Разве Ты не оградил со всех сторон и его самого, и его семью, и имущество? Ты благословил его труды, и теперь стада его все растут и растут. Но стоит Тебе протянуть руку и тронуть все, что у него есть — ручаюсь, он скажет в лицо Тебе хулу.

Тогда сказал Господь Врагу:
— Отныне все, что у него есть — в твоих руках, лишь его самого не трогай.
И Враг пошел прочь от Господа.

Был день, когда сыновья и дочери Иова ели и пили вино в доме старшего из братьев. Внезапно приходит к Иову вестник и говорит:
— Волы были на пахоте, а подле паслись ослицы. Вдруг напали сабеяне и угнали их, а работников твоих посекли мечами. Я один уцелел, чтобы было кому возвестить тебе.

Не успел он это сказать, как приходит другой вестник и говорит:
— Пал с небес Божий огонь, сжег овец и работников — уничтожил их. Я один уцелел, чтобы было кому возвестить тебе.

Не успел он это сказать, как приходит еще один вестник и говорит:
— С трех сторон напали халдеи, налетели они на верблюдов и увели их, а работников твоих посекли мечами. Я один уцелел, чтобы было кому возвестить тебе.

Не успел он это сказать, как приходит еще один вестник и говорит:
— Твои сыновья и дочери ели и пили вино в доме старшего из братьев, и вдруг ураган налетел из пустыни и обрушил все четыре стены; рухнул дом на твоих детей, и они погибли. Я один уцелел, чтобы было кому возвестить тебе.

Поднялся Иов, разодрал на себе одежду, остриг волосы и пал ниц на землю. Так сказал он:
— Нагим я вышел из чрева матери, и нагим туда В могилу как в землю-праматерь.

">* вернусь.
Господь дает, Господь и берет:
благословенно имя Господне!

При всем этом Иов не согрешил и не упрекнул Бога.

Вновь Сыны Божьи пришли предстать перед Господом, и среди них был Враг. Когда и он предстал перед Господом, Господь спросил его:
— Откуда ты пришел?
Враг ответил Господу:
— Я странствовал, обходя землю.

Господь спросил Врага:
— Заметил ли ты моего раба Иова? Другого такого нет на земле — он непорочен, честен, боится Бога и сторонится всякого зла. Он все еще тверд в своей непорочности, хотя ты и подстрекал Меня погубить его безвинно.

Враг ответил Господу:
— Кожа за кожу! Вероятно, поговорка, относящаяся к области меновой торговли. Все, что потерял Иов, может быть приобретено вновь, но если беда коснется его собственного тела («кожи»), это будет уже невосполнимой потерей.

">* Все, что есть у человека, отдаст он за свою жизнь. Но протяни руку, тронь его кости, его плоть — ручаюсь, он скажет в лицо Тебе хулу!

Господь сказал Врагу:
— Отныне он в твоих руках, только жизнь ему сохрани.

И Враг пошел прочь от Господа.
Он поразил Иова болезненными нарывами с головы до пят, и тот, взяв черепок, чтобы скрести нарывы, сел на кучу пепла Символический жест крайнего унижения и отчаяния: человек равняет себя с отбросами.

">*.

Жена сказала Иову:
— Ты все еще тверд в своей непорочности? Похули Бога — и умрешь! Своего рода самоубийство: по представлениям жены, богохульство будет наказано смертью.

">*

Он ответил ей:
— Ты говоришь, как безумная! Неужели мы будем принимать от Бога только хорошее, а плохого не примем?
И при всем этом не согрешил Иов в своих речах.

О несчастии Иова услышали трое его друзей и пошли к нему, каждый из своей страны: Элифаз из Теймана, Билдад из Шуаха и Цофар из Наамы Об этих людях ничего не известно. Тейман — один из эдомских родов; имя Шуах носил один из сыновей Авраама и Хеттуры (Бытие 25:2).

">*. Они встретились, чтобы вместе идти к Иову — соболезновать ему и жалеть его. Они увидели его издалека и не узнали. Тогда они громко зарыдали, разодрали свои одежды и стали посыпать головы пылью, кидая ее к небу. Семь дней и семь ночей сидели они рядом с ним на земле, не говоря ни слова, ибо видели, как велико его страдание.

А затем заговорил Иов и проклял день, в который был рожден.

Вот что сказал Иов:

— Да сгинет день, в который я рожден,
и ночь, что сказала: «зачат мальчик»!

День тот да будет тьмой,
пусть Бог на небесах о нем не вспомнит
и свет на него не прольется.

Пусть он достанется тьме,
пусть его охватит мрак кромешный,
туча скроет, ужаснет затмение.

Ту ночь да объемлет мрак,
да не причтется она к дням года,
в исчисление месяцев не войдет.

Та ночь — да будет бесплодна,
крика радости не узнает;

пусть проклянут ее заклинатели дней Заклинателями дней могли называть магов, управляющих «счастливыми» и «несчастливыми» днями.

">*,
что могут разбудить Левиафана Морское чудовище, подобное дракону (оно описано в конце 40-й и в 41-й главе), причем христианская экзегеза нередко отождествлял Левиафана с сатаной.

">*.

Звезды ее в сумраке погаснут,
но напрасно будет ждать она рассвета,
и ресниц зари не увидит —

ибо утробы матери моей не затворила,
не укрыла меня от страданий.

Почему я не умер в утробе,
не погиб, едва из чрева вышел?

Зачем У древних народов отец, принимая новорожденного на колени, признавал ребенка своим законным потомком.

">* меня взяли на колени,
грудью зачем кормили?

Я лежал бы теперь в покое,
я бы почивал, отдыхая

вместе с царями земли и их советниками,
чьи постройки лежат в руинах Или: восстанавливавшими города из развалин. Или: что строили себе усыпальницы.

">*,

и с князьями, что копили золото,
серебром наполняли дома.

Похоронили бы меня среди мертворожденных,
среди младенцев, не видевших света.

Там стихает суета нечестивых,
там — покой для изнуренных,

там и узников ждет облегчение,
им голос надзирателя не слышен,

там ничтожный и великий — вместе,
там раб неподвластен господину.

На что дан страдальцу свет,
и жизнь — тем, кому она в тягость?

Смерти они ждут и не дождутся,
ищут ее, словно сокровищ;

на краю могилы они ликуют,
радуются и веселятся.

Темен путь такого человека,
всюду ставит Бог ему преграды.

Стали ныне вздохи моим хлебом,
льются слезы мои, словно воды,

Что меня ужасало, то со мной и случилось,
чего я страшился, то ко мне и пришло.

Нет мне ни мира, ни покоя,
ни отдыха — только смятение.

Так отвечал Элифаз из Теймана:

— Может быть, мои слова тебя ранят,
но как тут смолчать?

Бывало, сам ты вразумлял многих
и возвращал силу рукам ослабевшим,

немощного твои слова подкрепляли
и споткнувшегося ты поддерживал.

Теперь случилась с тобой беда — и ты поник,
коснулась тебя — ты в смятении.

Не страх ли Божий дает тебе уверенность,
и непорочность твоих путей — надежду?

Вспомни: погибал ли кто безвинно?
Где честные люди пропадали?

Видел я: кто в борозды греха сеет горе,
сам его плоды пожинает;

гибнет он от Божьего дыхания,
исчезает от дуновения Его гнева.

Львы рычат в полный голос,
но вырваны у львят зубы;

погибает лев без добычи,
и разбегаются детеныши львицы.

Известно мне стало тайное слово,
ухо мое уловило шепот —

среди тревожных ночных видений,
когда крепким сном спали люди.

Охватили меня дрожь и ужас,
до костей пробрали,

дух мне в лицо повеял
и волосы встали дыбом.

Он был здесь, но не различил я облика —
передо мной только смутный образ.
Тишина. И услышал я голос:

«Бывает ли человек прав пред Богом?
Кто — чист пред Создателем?

Даже слугам Своим Он не доверяет,
даже в ангелах находит изъяны,

а тем более — в тех, кто обитает
в домах из глины, стоящих на песке Возможно, под этими словами следует понимать слабое человеческое тело.

">*,
и кого прихлопнуть — легче моли.

Утром были, а к вечеру пропали —
не заметишь, как сгинут навеки;

стоит выдернуть из них жилу —
умрут, непричастные мудрости».

Позовешь — кто тебе ответит?
Кого из Святых Святыми здесь называются сверхъестественные существа, служащие Богу (ср. с «сынами Божьими» в 1:6).

">* просить станешь?

Глупца погубит нетерпение,
простака его страсть сведет в могилу.

Видел я: не успеет глупец пустить корни,
как падет на дом его внезапное проклятье;

его дети подмоги не дождутся,
перебьют их у городских ворот,
и никто их не избавит;

урожай их пойдет голодному
(он от сорняков его очистит!),
и жаждущий захватит их богатство. Точное значение Масоретского текста в этом стихе неясно.

">*

Ведь беда не из земли выходит,
горе не на поле вырастает —

это человек рожден для горя
и, как огненная искра, ввысь взлетает.

А я — обращаюсь к Богу
и Богу мое дело вручаю.

Велики Его дела, непостижимы,
чудесам Его нет числа.

Он дарует земле дождь
и воду посылает на поля;

Он возвышает униженных
и плачущих выводит к спасению;

расстраивает замыслы коварных,
и удача у них из рук уплывает;

умников на их же хитрости ловит,
изворотливым путает расчеты —

среди бела дня их окутает мрак,
в полдень, как ночью, побредут на ощупь.

А несчастного — спасет Он от меча,
от их пасти, от руки крепкой;

потому есть у бедняка надежда,
и злодейство пасть свою закроет.

Блажен, кого Бог наставляет!
Не отвергай наказаний Всесильного:

Ранит Он, но Он и перевяжет,
и рука Его, ударив, исцелит.

От шести несчастий Он избавит,
и седьмое тебя не коснется:

в голод выкупит тебя у смерти,
на войне — от меча избавит;

ты избегнешь злого языка,
не устрашишься, что грядет разоренье;

только посмеешься над разореньем и голодом,
не страшны тебе будут дикие звери;

в союзе с тобой будут камни в поле Межевые камни или священные изваяния, призванные охранять земельные наделы.

">*,
будут в мире с тобой звери полевые;

будешь знать, что мир в твоем шатре,
свой дом осмотришь — ни в чем нет изъяна,

увидишь многочисленное потомство,
будет отпрысков твоих — как трав на поле.

В должном возрасте достигнешь ты могилы,
как вовремя сжатый колос.

Вот что выяснили мы — так оно и есть!
Выслушай, и усвой все это.

Так отвечал Иов:

— Если бы взвесить мое горе,
на весы положить мое несчастье —

Было б оно тяжелее песка морского,
потому и сбивчива моя речь!

Стрелы Всесильного в моем теле,
мой дух напоен их ядом,
одолел меня ужас Божий.

Ревет ли осел на пастбище,
мычит ли вол у кормушки?

Едят ли пресное без соли?
Есть ли вкус у творожной сыворотки?

Прикоснусь к ней — с души воротит,
вот что в несчастье стало моей пищей! Точное значение Масоретского текста во второй части стиха неясно, перевод следует др. латинскому переводу.

">*

О если б исполнились просьбы
и Бог даровал мне надежду —

решился бы меня уничтожить,
руку занес, чтоб меня прихлопнуть!

Это было бы мне утешеньем,
ликованием средь бесконечных мучений Точное значение Масоретского текста во второй части стиха неясно.

">* —
я ведь не отверг слов Святого!

Откуда силу взять, чтобы дальше терпеть,
и какого же конца мне дожидаться?

Разве сила моя — что камень?
Разве тело мое — из бронзы?

В себе ли самом искать подмогу,
когда ни в чем нет мне удачи?

Кто отвернется от друга,
тот забыл о страхе Божьем;

братья мои, что ручей, непостоянны,
переменчивы, как струи речные:

то мутнеют они от талого льда
и бурлят от таянья снегов,

то, со временем, стихают, иссякают,
и в жару пересыхает русло.

Тогда не доходят до цели караваны
и бредут в пустыню на погибель;

их высматривают караванщики из Теймы,
о воде мечтают путники из Сабы,

но ложной окажется их надежда:
дойдут до сухого русла и ужаснутся Или: станут копать колодец (безуспешно).

">*.

Вот чем вы для меня теперь стали!
Увидали беду — испугались.

Говорил ли я вам слово «дайте»:
мол, богатством своим поделитесь;

говорил ли: «от врага меня избавьте;
злодеям за меня дайте выкуп»?

Вразумите меня, и я умолкну,
научите, в чем мое заблуждение.

Тяжело снести правдивые речи,
но чему учат ваши поучения?

Вам бы только к словам придираться,
речь несчастного для вас — шум ветра!

Вы разыгрываете по жребию сироту,
и о друге ведете торг.

Повернитесь же ко мне, наконец —
стану ли я лгать вам в лицо?

Одумайтесь, чтобы не допустить зла,
прислушайтесь к правоте моей! Или: обратитесь, ибо я прав. Или: обратитесь, ибо речь идет о том, прав ли я.

">*

Разве зло у меня на языке,
разве вкус погибели не распознаю?

Удел человека на земле — труд подневольный,
и дни его — что дни поденщика.

Он, как раб, вздыхает о тени,
как поденщик, мечтает о плате.

Так и мне достались месяцы пустые,
моя доля — мучительные ночи.

Едва лягу — жду, когда же вставать,
но все тянется ночь,
и до зари нет мне покоя.

Покрылось червями мое тело,
одежда мне — корка грязи,
коростой слезает с меня кожа.

Мелькают дни мои, как челнок ткача,
подходят к концу, и рвется нить надежды.

Подумай: жизнь моя — дуновение ветра,
и счастья мне больше не видать.

Не найдет меня тот, кто видит ныне:
глянь — а меня уже нет.

Облако уплывает и тает,
и кто сошел в Шеол — не вернется;

в дом свой уже не возвратится,
на родине его больше не увидят.

Потому я сдерживать слов не стану,
расскажу, как стеснен мой дух,
поведаю, как душе моей горько.

Что я, море или чудище морское Море в ближневосточной мифологии часто выступает в качестве злой разрушительной силы.

">*,
что Ты стражу надо мной поставил?

Я подумаю: «сон меня утешит,
на постели мои жалобы прервутся» —

но Ты меня и во сне ужасаешь,
видениями в трепет приводишь!

Лучше бы прервалось мое дыхание,
лучше смерть, чем такое тело.

Постыла мне жизнь, но она не вечна!
Оставь меня! Дни мои — дуновение ветра.

За что же человеку честь такая:
Ты обратил на него внимание? Подобные фразы в Псалтири (8:5; 143:3) выражают признательность Богу за Его помощь, но здесь это ирония.

">*

Зачем приходишь Ты к нему по утрам,
испытываешь его то и дело?

Отчего Ты не оставишь меня в покое,
не отпустишь на миг, не дашь дух перевести?

Я согрешил? Но что могу я сделать
Тебе, надзиратель над людьми?
Зачем Ты целишься в меня?
Почему я стал Тебе в тягость?

Почему Ты не простишь мой проступок,
что же Ты вины с меня не снимешь?
Лежать бы мне сейчас в земле,
и тогда не сыскал бы Ты меня!

Так отвечал Билдад из Шуаха:

— Доколе будешь говорить такое?
Слова твои — что шумный вихрь.

Разве Бог извращает справедливость,
Всесильный — извращает ли правду?

Если твои дети перед Ним согрешили,
Он их собственным беззакониям предал.

А если будешь ты искать Бога,
станешь умолять Всесильного,

если будешь ты чист и честен —
Он тотчас к тебе склонится
и воздаст твоему дому по заслугам.

Как бы ни был ты невелик в начале,
но в конце концов достигнешь величия.

Расспроси-ка былые поколения,
разузнай, что отцам их открылось;

ведь мы вчера родились, ничего не знаем,
словно тени по земле проходим, —

Так пусть они тебя научат, пусть скажут
пусть в речах раскроют свое сердце.

Растет ли папирус там, где нет болот?
Поднимается ли тростник без воды?

Сочен он, но прежде других трав увянет,
даже если его не срежут.

Вот к чему идут все забывшие Бога;
так надежда безбожника погибнет.

Уверенность его не надежней паутинки; Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: отвратительна.

">*
безопасность его висит на волоске.

Обопрется он на свой дом — не устоит,
не поднимется, сколько не будет цепляться.

Пусть наливаются соком под солнцем
его побеги, расползаясь по саду;

корни его вгрызаются в груду щебня,
каменную стену оплетают Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: на каменный дом он смотрит.

">* —

но когда его с прежнего места вырвут,
само место от него отречется,
скажет: «тебя здесь и не бывало!»

Вот и вся радость его жизни!
А из земли вырастают другие.

Но ведь Бог не отвергнет непорочного,
а руки нечестивого — не поддержит. Образ божества, берущего за руку своего избранника-человека, часто встречается в культурах древнего Ближнего Востока.

">*

Он еще вернет устам твоим смех,
твоей гортани — крик ликования;

и врагов твоих позор покроет,
и шатра нечестивых не станет!

Так отвечал Иов:

— Воистину, я знаю: это так.
Но как человеку пред Богом оправдаться?

Если кто с Ним вздумает судиться,
ни на один из тысячи вопросов не ответит Можно понять двояко: или это Бог не пожелает отвечать на вопросы человека; или же человек не сумеет ответить на вопросы Бога.

">*.

Будь то мудрый, будь могучий —
кто уцелеет, если воспротивиться Богу?

Никому не узнать, как Он двигает горы,
как ворочает их в гневе;

Он колеблет и смещает землю,
потрясает ее основания Иов полагает, что земля покоится на столпах-опорах, которые сотрясаются во время землетрясения.

">*;

Он прикажет — и солнце не встанет,
Он на звезды налагает печать;

Он один расстилает небеса
и попирает хребты морей;

Он сотворил Медведицу, Орион,
Плеяды и Южные палаты После трех известных созвездий: Большой Медведицы, Ориона и Плеяд, — упомянуто четвертое (Южные палаты), которое невозможно определить.

">*.

Дела его велики, непостижимы,
не счесть Его чудес.

Он пройдет рядом, а я и не увижу;
поступи Его я не услышу.

Он отнимет — никто не вернет,
никто Ему не скажет: «Стой, что делаешь?»

Бог во гневе не остановится,
и служители Рахава перед Ним склонятся.

Как же я тогда Ему отвечу,
какие слова для Него подберу?

Пусть я прав, но мне не ответить —
могу лишь молить о справедливости.

Даже если Он на зов мой ответит —
не верю, что станет меня слушать.

Налетел на меня, словно вихрь, Или: налетел на меня из-за пустяка.

">*
без вины множит мои раны;

не дает перевести дух,
горечью переполняет меня.

Меряться ли силой с Ним, могучим?
Судиться ли — но как Его на суд вызвать?

Пусть я прав — обвинит меня собственный язык,
пусть непорочен — Он извратит мое дело.

Непорочен я! Но что мне до того, Или: непорочен ли я, и сам не знаю. Или: я непорочен, но сам себя не знаю.

">*
если жизнь опротивела?

Все едино! Вот что скажу:
и непорочных Он губит, и злодеев.

Внезапная беда сеет смерть,
а Он смеется над отчаяньем невинных;

отдана земля во власть нечестивцев,
а Он закрывает глаза судьям —
и если не Он, то кто же?!

Мчатся дни мои быстрей гонца,
бегут, но добра не видно;

они скользят, как папирусные лодки
и падают, как коршун на добычу.

Хотел бы я забыть о печали,
чтоб лицо озарилось улыбкой,

но страшусь я новых несчастий,
знаю: Ты меня не оставишь в покое.

Все равно я окажусь виновным,
так к чему же зря стараться?

Если водой снеговой омоюсь,
если щелочью очищу ладони —

Ты погрузишь меня в сточную яму,
и даже одежда мной побрезгует.

Он не человек, чтобы мне с Ним тягаться,
чтобы вместе нам идти на суд;

нет между нами посредника,
чьи руки легли бы на обоих,

кто отвел бы от меня Его жезл,
чтоб он больше не внушал мне ужас,

чтобы я говорил без страха.
Но я сам за себя — и все иначе. Или: я не таков, как обо мне думают. Или: не так поступает со мной Бог.

">*

Стала жизнь мне постыла —
так дам я жалобам излиться,
поведаю, как душе моей горько.

Богу скажу: не торопись с приговором,
объясни, в чем меня обвиняешь.

Хорошо ли Тебе быть притеснителем,
отвергать творение Твоих рук,
и покровительствовать нечестивым?

Разве глаза у Тебя — как у смертных,
разве смотришь Ты, как смотрят люди;

разве дни Твои — как дни человека,
и годы Твои — как годы мужа?

Что же Ты выискиваешь во мне вину,
стремишься грех обнаружить?

Ты же знаешь, что я невиновен,
а из рук Твоих никто меня не вырвет.

Твои руки меня создали, слепили, Или: огорчили.

">*
а теперь взялись за меня, чтоб уничтожить.

Вспомни! Ты лепил меня, как глину,
а теперь возвращаешь во прах? Иов описывает свою судьбу в выражениях, созвучных рассказу о сотворении человека в начале главах книги Бытия.

">*

Ты излил меня, как молоко,
и потом сгустил, как творог; Здесь образно описывается зачатие и формирование зародыша.

">*

мясом и кожей меня одел,
костями и жилами скрепил.

Ты дал мне жизнь и всегда был со мной,
заботливо храня мое дыхание.

Но другое таилось в Твоем сердце,
я знаю: Ты этого хотел.

Если я согрешу, Ты выследишь меня
и когда провинюсь, не дашь спуску.

Если я виноват — горе мне!
А если и прав — не поднять головы:
сыт я позором и пьян горем. Перевод ко конъектуре, в Масоретском тексте: смотри на мое несчастье.

">*

Чуть поднимусь — нападаешь, как лев;
ужасаешь меня снова и снова: Точное значение др.-евр. текста в этом стихе неясно.

">*

обвиняешь меня опять,
разжигаешь все жарче Свой гнев,
выставляешь все новые полчища. Или: изобретаешь все новые тяготы.

">*

Зачем же Ты вывел меня из чрева?
Я бы умер, и никто б меня не видел,

словно никогда меня и не было —
отошел бы я из чрева в могилу.

Недолги дни мои — так оставь, отступись,
дай порадоваться хоть чуть-чуть,

прежде, чем сойду безвозвратно
в страну тьмы кромешной,

в страну непроглядного мрака,
где тьма, где нет устроения
и где только мрак светит. Или: свет подобен мраку.

">*

Так отвечал Цофар из Наамы:

— Разве на потоки слов нет ответа
и кто гладко говорит, тот и прав?

Если ты болтаешь — другим умолкнуть?
Если глумишься — осадить тебя некому?

Ты решил, что рассуждаешь верно,
говоришь, что чист перед Богом,

но если бы Бог заговорил,
пожелал бы тебе ответить,

Он открыл бы тебе тайную мудрость,
показал бы обратную сторону. Или: это вдвое полезней. Или: вдвое больше ты увидал бы. Или: вдвое больше следовало бы претерпеть.

">*
Пойми, Он с тобой еще мягок.

Можешь ли открыть сокрытое Богом
и найти предел Всесильному?

Дотянешься ли ты до небесной выси?
Как познаешь то, что глубже Шеола,

что длиной превосходит землю,
а шириной — море?

Если Он пройдет, заключит в темницу Или: Если Он пройдет, будь то тайно, будь открыто Или: Если он проходит, и заключает (в темницу), и созывает на суд… Или: Если он проходит мимо (чьей-то вины) и скрывает ее, или если призывает на суд.

">*
и суд созовет — кто Его остановит?

Знает он лжецов: увидит грех —
так этого не оставит.

Пустая голова поумнеет не раньше, Или: Пустоголовый мудрствует, хотя человек рождается не умнее дикого осла. Или: И пустоголовый может стать умным, а необузданный — превратиться в человека.

">*
чем дикий осел станет человеком.

Если в сердце своем будешь честен
и будешь простирать руки к Богу,

если от греха избавишься,
и не будет в шатре твоем порока —

тогда будешь смотреть без смущения,
крепко стоять на ногах, не зная страха.

Тогда забудешь о былом несчастье,
словно о давно утекших водах;

жизнь твоя станет ярче полдня
и сумрак сменится утром.

Будешь твердо знать, что есть надежда;
посмотришь вокруг — можно спать спокойно.

Будешь отдыхать — никто тебя не тронет;
и многие станут заискивать перед тобой.

Но померкнут глаза нечестивых,
убежища им не будет,
и вся надежда их — предсмертный вздох.

Так отвечал Иов:

Вот люди так люди!
Мудрость жива, лишь пока вы живы?

Но ведь и у меня есть разум,
я ничем вас не хуже —
да и кто же всего этого не знает?

Я стал для друзей посмешищем,
вот, мол, как Бог ему ответил —
над праведным и непорочным насмехаются!

Кто благополучен, смеется над бедствием, Или: Пусть сгорает со стыда, кто легкомыслен.

">*
и кто крепко стоит — над пошатнувшимся. Или: но едва кто пошатнется, оно (несчастье) тут как тут.

">*

А дома разбойников — процветают,
и кто Бога гневит, не знает бед,
словно держит Его в руках. Или: словно Бог несет его на руках.

">*

Так спроси же у зверей — они объяснят,
птицы небесные тебе расскажут;

разузнай у земли — она объяснит, Или: травы земные тебе объяснят.

">*
рыбы морские тебе поведают.

Кто же из них на знает,
что так устроил Господь?

В руке Его — дыханье всякой жизни,
да и дух любого человека.

Разве не ухо различает слова
и не нёбо чувствует вкус? Сходное выражение повторяется в 34:3. По-видимому, это поговорка.

">*

Так и мудрость найдешь у стариков,
разум — у тех, чей век долог Эти слова можно отнести к Вечному Богу, Который не должен поступать необдуманно.

">*.

У Него — и мудрость, и мощь;
у Него — и замысел, и разумение.

Если Он разрушит — никто не восстановит,
а кого Он заточит — тому не выйти;

Он удержит воды — они иссякнут,
а выпустит — всё сметут с земли.

С Ним и сила, и удача;
в Его власти и обманщик, и обманутый.

Советников он гонит босыми, Или: заставляет безумствовать.

">*
судей выставляет глупцами;

С царей Он срывает пояс
и тряпьем обматывает бедра;

священников гонит босыми
и крепко стоящих сбивает с ног;

у досточтимых отнимает речь
и старейшин лишает рассудка;

благородных покрывает позором
и могучим развязывает пояс.

Он раскрывает глубины мрака
и кромешную тьму выводит на свет;

возвышает народы и губит:
то расширит их владенья, то отнимет;

отнимает разум у вождей народов,
гонит их по пустыне, по бездорожью —

и во тьме, без света, бредут наощупь,
а Он их водит кругами, как пьяных.

Ведь и сам я всё это видел,
и сам слышал, и всё я понял;

я же не меньше вашего знаю —
я ничем вас не хуже.

Но я обращаюсь к Всесильному,
я хочу возразить Богу!

А вы раны мои лечите ложью,
и все вы — никудышные лекари.

О если б вы наконец замолчали —
в этом и была бы ваша мудрость!

Так вникните в доводы мои,
послушайте, что скажу в свою защиту.

Нужна ли Богу ваша неправда?
будете ли лгать ради Него?

Для Него вы кривите душой,
Его защитить хотите?

Когда Он вас испытает — хорошо ли будет?
Или обманете Его, как человека?

Он вас сурово обличит,
если будете темнить, кривить душой.

Тогда устрашит вас Его величие,
падет на вас ужас Божий.

Вы припоминаете обветшалые речения,
ваш щит слеплен из глины.

Так умолкните и дайте мне сказать,
а там — будь что будет.

Закусил я свою плоть зубами,
душу держу на ладони.

Он меня убьет, и нет надежды,
но буду твердить Ему, что я прав —

и в этом мое спасение!
А безбожник и подойти к Нему не смеет.

Слушайте, слушайте мои слова,
внимайте тому, что возглашаю!

Вот, я излагаю свое дело
и знаю, что я прав.

Кто сможет меня оспорить?
Тогда бы я умолк и умер.

Только двух вещей со мной не делай —
и не стану от Тебя скрываться:

пусть не приближается ко мне Твоя рука
и пусть не сотрясает меня Твой ужас!

А тогда позови — и я отвечу,
или дай мне сказать — и продолжи Сам.

Много ль у меня грехов и проступков?
Назови мои грехи и пороки.

Почему Ты скрываешь от меня Свой Лик
и считаешь меня врагом Своим?

Станешь ли Ты гнать опавший лист
и преследовать сухую мякину?

Горькую судьбу начертал ты мне Вероятно, здесь отражены представления, что судьба каждого человека записывается Богом в особой книге (ср. Исх 32:32−33).

">*,
грехи юности обращаешь на меня;

Ты заковал мне ноги в колодки,
заклеймил подошвы моих ног,
чтоб следить за каждым моим шагом Меры, применявшиеся в древности к непокорным и склонным к бегству рабам — колодки и клеймение. Обычно клеймо ставилось на лоб или руку, но подошвы ног также могли подвергаться клеймению.

">*.

Он распадается, словно гниль,
как одежда, изъеденная молью. Этот стих, стоящий в оригинальном тексте в конце 13-й главы, совершенно не согласуется с предшествующими ему стихами и в современных переводах, часто переставляется в 14:2.

">*

О рожденный женщиной человек!
Краток век его, но полон тревог,

словно цветок, он распускается и вянет,
промелькнет, как тень, и исчезнет. Этот стих, стоящий в оригинальном тексте в 13:28, совершенно не согласуется с предшествующими ему стихами и в современных переводах, как и здесь, часто переставляется в начале 14-й главы, как вторая часть 2-го стиха.

">*

Так вот за кем Ты следишь?
Со мной Ты желаешь судиться?!

Этот стих выпадает из контекста и нарушает ритм, изначально он мог быть комментарием к 1-му стиху главы: от женщины, которая во время родов пребывает в состоянии нечистоты, не может родиться чистый человек.

">* Кто извлечет из нечистого чистое?
Никто.

Все дни человека сочтены,
Ты отмерил ему число месяцев —
предел, которого он не переступит.

Так отведи же от него Свой взгляд,
дай ему, как поденщику, день для радости.

И у дерева есть надежда:
его срубят — оно возродится,
появятся новые ростки Срубленное под корень масличное дерево после сезона дождей выпускает свежие побеги.

">*.

Пусть состарились в земле его корни,
мертвый пень занесен землею —

в рост оно пойдет, почуяв воду,
как молодое деревце, побеги пустит.

А человек умирает безвозвратно,
погибнет — и не будет его больше.

Иссякнут в озере воды —
и река обмелеет, пересохнет;

так и человек — ляжет и не встанет,
и, покуда небеса не исчезнут,
он от сна своего не очнется.

О, если б Ты скрыл меня в Шеоле,
спрятал, пока не пройдет Твой гнев,
и назначил срок, когда меня вспомнишь! Возможно, речь здесь идет о загробной жизни: после временного пребывания в Шеоле Иов вновь предстанет перед Богом, и тогда справедливость будет восстановлена.

">*

Только умерший — оживет ли?
Пока тянется моя служба Либо пребывание в Шеоле, либо земная жизнь (ср. 7:1−2).

">*,
буду ждать, не придет ли избавление.

И тогда Ты позовешь, а я отвечу,
ибо о творении рук Своих Ты затоскуешь.

Ныне ты считаешь мои шаги,
а тогда грехи мои выслеживать перестанешь;

будет в суме запечатан мой проступок На древнем Ближнем Востоке для хозяйственного учета использовались мешочки, в которые складывались счетные камешки. С другой стороны, документы сворачивались в свиток и запечатывались печатью. Возможно, подобным образом запечатывались и «учетные» мешочки. Иов хочет, чтобы его отношения с Богом остались глубоко личными, в тайне ото всех.

">*,
и на провинность мою Ты наложишь повязку.

Но крошится и рушится гора,
и скала сдвигается с места,

воды перемалывают камни,
разливаются и смывают почву —
так и Ты губишь надежду человека!

Ты сразишь его — и он исчезнет навеки,
Ты облик его изменишь и прочь отошлешь Возможно, здесь имеется в виду изменение черт лица, которое происходит сразу после смерти человека.

">* —

и не знает он, в чести ль его дети,
и не ведает, если их обижают.

Лишь своя боль терзает его тело,
лишь о себе душа его рыдает.

Так отвечал Элифаз из Теймана:

— Отвечать ли мудрецу на пустословие?
Надувать ли свой живот Восточный ветер приносил из пустыни сухую жару.

">* восточным ветром?

Возражать ли на бессмысленные речи,
на слова, в которых нет проку?

Даже страх Божий ты отбросил,
ты и думать забыл о Боге.

Грех научил тебя этим речам,
и язык хитрости избран тобой.

Обвиняют тебя твои уста, а не я,
уличают тебя твои же речи.

Или первым из людей ты родился,
прежде гор на свет появился?

Может, был ты у Бога на совете,
и тебе досталась вся мудрость?

Что ж узнал ты, чего б мы не знали,
что же понял ты, чего мы не постигли?

Среди нас есть седовласый, есть старец Элифаз явно имеет в виду себя, поскольку говорит всегда первым.

">* —
отца твоего постарше!

Разве мало тебе утешений от Бога,
и речей мягких мало?

Куда же влечет тебя сердце,
и куда устремил ты взоры, Так в др.-греч. переводе, в Масоретском тексте: почему твои глаза моргают.

">*

что твой дух противится Богу,
а уста такие слова извергают?!

Человек — как он может быть чистым,
как рожденный женщиной будет праведен,

если Бог и Святым не доверяет,
и даже небеса для Него нечисты?

А что же человек — мерзкий и порочный,
что злодейство как воду пьет?

Я тебе объясню, а ты послушай,
расскажу о том, что сам я видел,

и что мудрецы возвестили,
и что от отцов их не скрылось —

им одним отдана земля Мудрецы здесь выступают в роли избранного народа (в других книгах Ветхого Завета это Израиль).

">*,
и не бывать среди них чужому!

Вся жизнь нечестивца — сплошной ужас:
угнетатель живет считанные годы,

крик ужаса стоит у него в ушах,
и средь покоя приходит к нему губитель;

он уже не чает из тьмы возвратиться,
и меч давно его поджидает; Точно значение Масоретского текста неясно.

">*

он — скиталец, стервятников пища, Перевод по др.-греч. переводу, в Масоретском тексте: скитается в поисках пищи.

">*
он знает, что настал день мрака.

Ужасают его тяготы и беды,
одолевают, как царь, идущий войной —

за то, что на Бога он поднял руку,
восстал против Всесильного,

выходил на Него поступью гордой,
со щитом тяжелым, окованным;

за то, что жиром лицо его заплыло
и бока его разжирели.

Будет жить он в городах разоренных,
в домах, покинутых людьми,
готовых развалиться и рухнуть.

Не разбогатеть ему, не встать на ноги,
на земле не укорениться,

и от тьмы ему не укрыться.
Побеги его иссушит огонь,
плоды его оборвет ветер. Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: он убежит от дыхания огня.

">*

Пусть не обольщается пустой надеждой:
пустотой она обернется.

Прежде срока ему воздастся,
ветви его лишатся листьев,

незрелый виноград он, как лоза, обронит,
как маслина, цветы растеряет —

ибо сборище безбожников бесплодно
и огонь пожрет жилище продажного,

что беремен злом и рождает горе,
что вынашивает подлость.

Так отвечал Иов:

— Много я подобного слышал.
От ваших утешений — одно горе!

Будет ли конец пустословию?
Что ж терзает тебя, что ты так отвечаешь?

Я бы тоже рассуждал, как вы,
будь вы на моем месте —
сплетал бы против вас за речью речь
и с укором качал головою;

я бы вас укреплял речами,
утешал бы пустой болтовней. Или: я бы воздержался от слов.

">*

Заговорю — моя боль не стихнет,
но и если замолчу — не ослабнет.

Отнял Он у меня последние силы
и близких моих рассеял.

Схватил меня, и Сам стал свидетелем,
да и немощь моя против меня говорит.

Рвет и мечет Он во гневе,
скрежещет на меня зубами;
и враги вперяют в меня взгляд,

пасти свои на меня разевают,
с презрением по щекам хлещут,
все разом на меня ополчились.

Бог отдал меня злодеям,
бросил в руки нечестивцам.

Был я безмятежен, а Он вверг меня в трепет,
схватил за шею, изранил
и поставил Себе мишенью,

Его стрелы летят отовсюду;
Он безжалостно пронзает мои почки,
проливает мою желчь на землю;

не оставил на мне живого места,
словно ратник могучий, меня теснит.

Сшил я себе одежду из дерюги
и склонился лбом до земли;

горит лицо мое от плача,
и кромешный мрак глаза застилает.

А ведь руки мои насилия не знали
и чиста моя молитва.

О земля! Не впитай моей крови,
пусть забвенье мой крик не поглотит!

Все же есть у меня на небе Свидетель,
есть кому за меня поручиться свыше.

Друзья надо мной глумятся,
но слезы мои льются перед Богом Или (перевод по конъектуре): но не таков мой посредник перед Богом, и льются мои слезы.

">*.

Рассудит ли кто человека с Богом,
словно двух людей меж собою?

Ведь пройдут считанные годы —
и уйду я в путь безвозвратный.

Надломлен мой дух,
дни мои истекают,
я — на краю могилы.

Вокруг — одни насмешники,
не сомкнуть мне глаз от их издевок.

Будь же Ты моим поручителем —
кто еще даст за меня поруку?

Ты ведь не дал их сердцу разумения,
потому Ты их не возвысишь.

Если кто друзьям в участии откажет — Или: Если кто ради корысти осуждает друга… Или: Кто же говорит с друзьями о дележе имущества, когда глаза его детей тают?

">*
у его детей глаза померкнут.

А Он для всех меня сделал поговоркой Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: правителем народов.

">*,
чтобы люди в лицо мне плевали.

Ослепли глаза мои от горя,
тело мое стало подобно тени —

сокрушается об этом те, кто честен,
кто невинен — негодует на безбожных,

кто праведен — не свернет с пути,
и чьи руки чисты — обретет силу.

Ну, а вы — идите сюда,
не сыскать среди вас мудреца!

Жизнь моя прошла,
разбиты мои надежды —
чаяния сердца.

А они ночь выдают за день,
«свет, мол, близко» — но кругом тьма. Или: Можно ль ночь превратить в день, свет ко тьме приблизить?

">*

Я тоскую по Шеолу, как по дому,
и во тьме себе ложе готовлю,

я гроб зову своим отцом,
а червя — матерью и сестрой.

Где же она, моя надежда?
Надежду мою — кто видел?

Сойдет ли она к вратам Шеола?
Ляжет ли вместе со мной в землю?

Так отвечал Билдад из Шуаха:

— Будет ли конец плетению слов?
Поразмыслите — тогда и будем говорить.

Зачем же уподобляться скоту,
быть в твоих глазах тупицами?

Ты в гневе надрываешь себе душу —
что ж, из-за тебя земле опустеть
или скале сойти с места?

Для нечестивого и свет померкнет,
не останется от его огня даже искры,

лишится света его жилище,
и угаснет его светильник.

Утратит мощь его поступь,
его замыслы обернутся против него,

ноги сами ведут его в ловушку,
и идет он прямо в сети,

петля захлестнет его ногу,
вопьются в тело веревки:

подстерегает его скрытая ловушка,
западня на тропе поджидает.

Отовсюду надвигается ужас,
по пятам за ним рыщет;

беда поглотить его хочет, Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: ненасытно его богатство.

">*
и несчастье стоит за спиной.

Кожу его разъедает,
тело гложет Первенец смерти Метафорическое название болезни, которая поразила Иова (традиционно считается, что он был болен проказой).

">*.

Вырвут его из домашнего покоя,
и к Царю ужасов Метафорическое название смерти.

">* поведут.

Поселится в его жилище пламя Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: без него.

">*,
дом его будет засыпан серой;

Снизу засохнут у него корни,
сверху увянут у него ветви.

Память о нем с земли исчезнет,
на улицах имя его не вспомнят;

гонят его из света во мрак,
чтобы покинул он мир земной.

Ни детей у него, ни потомства,
никто из его домашних не выжил.

Услышат о нем на западе Или: последующие поколения.

">* — содрогнутся,
на востоке Или: жившие прежде.

">* услышат — затрепещут.

Так бывает с обителью нечестивых,
с местом, где знать не желают Бога!

Так отвечал Иов:

— Доколе будете меня мучить,
терзать своими словами?

Вы меня уже десять раз оскорбили,
жестокости своей не стыдясь.

Если б я и вправду заблуждался —
заблуждение со мной бы и осталось.

Если вправду надо мной вы превозноситесь,
и позором меня попрекаете —

знайте: это Бог меня согнул,
Его сети меня опутали.

Я кричу «убивают!», но нет ответа,
о помощи взываю, но нет защиты.

Преградил Он путь мне — не пройти,
мраком дорогу мою покрыл;

почет с меня совлек
и венец с головы моей сорвал.

Терзает меня со всех сторон — я гибну!
Надежду, как дерево, вырвал с корнем.

Воспылал Он на меня гневом
и к врагам Своим причислил.

Надвигаются Его полчища на меня,
пролагая себе дорогу,
и шатер мой уже осаждают.

Родных Он от меня удалил,
и знакомые меня сторонятся;

оставили меня, кто был знаком и близок,
забыли те, кого приютил в своем доме;
служанки чужаком меня считают,
стал я для них посторонним;

зову слугу — а он не отвечает,
приходится его упрашивать.

Сторонится моего дыхания жена,
собственным детям я опротивел Дети Иова погибли. Эти слова можно понять как общее место или перевести их в условном наклонении: «я стал бы и собственным детям противен».

">*;

даже мальчишки меня презирают:
стоит мне появиться — дразнят.

Стал я мерзок ближайшим друзьям,
те, кого любил, против меня обратились.

Остались от меня кожа да кости,
я впился зубами в собственное тело. Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: я спасся кожей моих зубов.

">*

Сжальтесь! Сжальтесь надо мной, друзья,
меня поразила рука Божья!

Почему вы преследуете меня, как и Бог,
гложете меня ненасытно?

О если б записать мои слова,
если б начертать их в свитке,

резцом железным по свинцу выбить
и навеки высечь на камне!

Я же знаю, что жив мой Заступник,
Он — Последний — встанет над прахом!

Даже когда спадет с меня кожа,
лишаясь плоти, я увижу Бога Не вполне ясно, надеется Иов увидеть Бога еще в собственном теле или после того, как его лишится.

">*.

Я своими глазами Его увижу,
не кто-то другой — я сам!
Пусть даже остановится мое сердце.

А вы хотите меня преследовать
и меня же во всех бедах вините —

так бойтесь меча,
ибо ярость карается мечом;
вы узнаете: есть высший Суд! Окончание стиха переведено по конъектуре, Масоретский текст здесь невразумителен.

">*

Так отвечал Цофар из Наамы:

Не дает мне молчать моя тревога,
понуждает меня забота:

я слышу обидные упреки —
это дух говорит, которого я не понимаю.

Разве не знаешь ты, что от начала,
с тех пор, как поселил Он на земле человека,

ликование нечестивца — не надолго,
радость безбожника — лишь на время?

Пусть возносится он до небес,
головой касаясь облаков —

как его собственный кал, навеки сгинет,
и кто прежде его видел, скажет: «Где он?»

Словно сон, он исчезнет бесследно,
развеется, как видение ночное,

кто смотрел на него, больше его не встретит,
и родные места его больше не увидят.

Его дети будут унижаться перед нищими,
сами раздадут его богатство,

и, хоть юностью тела их цветут,
они в землю к нему лягут.

И пусть кажется ему сладким зло,
что таится у него под языком,

что он так бережно лелеет,
хранит во рту, под самым нёбом —

в его чреве такая пища
в яд гадюки обратится.

Богатство, что заглотал, отрыгнет —
Бог исторгнет богатство из его чрева.

Сосет он гадючий яд,
и убьет его змеиное жало.

Не видать ему потоков водных,
рек и ручьев со сливками и медом.

Лишится он всего, что старательно копит,
и не к радости ему будут доходы —

ибо бедных он угнетал и презирал,
разорял дома, которых не строил;

ибо утроба его была ненасытна
желания не знали предела,

и ничто не спаслось от его пасти!
Потому благополучие его — не надолго:

придет беда средь изобилия и довольства,
все несчастья постигнут его разом.

Битком набито его брюхо,
но падет на него гнев Божий,
ливнем на плоть его прольется.

Если убежит от железного клинка —
медная стрела его достанет,

пронзит, из спины выйдет,
и наконечник проткнет пузырь желчный —
вот когда он изведает ужас!

Тьма таится, его поджидает, Или: поджидает его сбережения.

">*
пожрет его негаснущий огонь,
все спалит, что у него осталось;

небо преступления его откроет
и земля против него восстанет.

Исчезнет все, что нажито в его доме,
как вода, растечется в День Гнева.

Эта доля нечестивцу — от Бога,
таков ему приговор Божий!

Так отвечал Иов:

Выслушайте, выслушайте мои слова
и хоть этим меня утешьте! Или: пусть они будут вам утешением.

">*

Потерпите, пока я говорю,
а когда скажу — издевайтесь.

Разве жалоба моя — на человека?
Или нет у меня причин возмущаться?

Посмотрите на меня — и оцепенеете
и рукою рот себе зажмете.

Как подумаю сам — прихожу в ужас,
в дрожь меня сразу бросает:

почему нечестивцы живут на земле,
и к старости их мощь лишь возрастает?

Их потомство с ними неразлучно,
их отпрыски всегда пред ними;

ужас домам их неведом,
и не занесен над ними жезл Божий.

Быки у них коров покрывают не напрасно:
все с приплодом, и выкидышей нет.

Резвится их детвора, как овечки,
и водят малыши хороводы,

поют под бубны и арфы,
веселятся под звуки свирели.

Они проводят свою жизнь в благополучии
и в Шеол нисходят легко.

А ведь Богу они говорят: «Ступай прочь,
не желаем знать Твоих путей!

Всесильный — кто Он, чтоб мы Ему служили,
что нам проку Его упрашивать?»

И всё же они владеют своим добром!
Прочь от меня, помыслы нечестивых!

Часто ли гаснет светильник нечестивых,
и несчастье к ним приходит?
Обрекает ли их Бог в гневе на муку?

Быть бы им как солома на ветру,
как мякина, развеянная вихрем!

Или Бог кару приберег для их потомков?
Но пусть воздаться злодею, чтоб знал он,

пусть своими глазами увидит гибель,
отведает гнев Всесильного!

А после смерти — что ему до семьи,
когда срок его жизни истечет?!

Но Бога ли поучать —
Того, Кто судит Вышних? Вышние — небесные существа (ср. ‘сыны Божьи’ в 1:6, ‘святые’ в 5:1).

">*

Один умирает в расцвете сил,
в полном покое и довольстве,

тело его — кровь с молоком,
его кости напоены мозгом.

А другой умирает в горечи душевной,
так и не вкусив счастья.

Оба они в землю лягут,
червями покроются оба.

Знаю, о чем вы думаете,
и какой измышляете ответ.

Скажете: «где теперь дома знати,
где шатры, в которых жили нечестивцы?»

Но расспросите-ка тех, кто странствует,
и вдумайтесь в их свидетельство:

в день беды невредим злодей,
день гнева обходит его стороной.

Кто же скажет ему в лицо правду,
кто воздаст за все его дела?

А когда его скроет могила,
то поставят у гробницы стражу,

пухом будет ему земля долины,
и весь род людской за ним пойдет,
и не счесть идущих перед ним. Это выражение можно понять по-разному: как описание пышных похорон; как указание на неизменность подобного порядка вещей; как изображение множества людей, решивших подражать образу жизни умершего.

">*

Так что мне ваши пустые утешения?
Ваши речи — сплошная ложь!

Так отвечал Элифаз из Теймана:

— Что толку Богу от человека?
Что толку — даже от самого разумного? Или: Разумный помогает сам себе. Или: Может ли разумный помочь сам себе?

">*

Что за радость Всесильному от твоей правоты?
Что за польза Ему от непорочности твоей?

За страх ли Божий порицать тебя станет,
за это ли — на суд поведет?

Но нет! Велики твои злодеяния,
твоим преступлениям нет конца!

Без нужды ты требовал с братьев залог,
снимал с людей последнюю одежду;

страждущего ты водой не напоил
и для голодного пожалел хлеба.

Землею владеют те, кто силен,
гордые на ней обитают!

Ты вдов с пустыми руками отсылал,
сирот лишал последней опоры —

потому и напасти тебя окружают,
и внезапный ужас страшит:

в этой тьме ты ничего не видишь,
захлестнули тебя бурные воды.

Высок Бог на небесах!
Подними свой взор к звездной выси!

Ты скажешь: «Бог — что Он знает?
Что Он может разобрать сквозь мрак?

Облака Ему видеть мешают,
ходит Он по небесному своду.»

Так будешь ли и дальше держаться пути,
что издревле грешниками протоптан?

Они до срока были вырваны из жизни,
а дома их — сметены потоком?

Они Богу говорили: «Ступай прочь!
Что нам может сделать Всесильный?»

А Он дома их добром наполнял!
Прочь от меня, помыслы нечестивых!

Но праведник будет смотреть и радоваться,
невинный над ними посмеется:

«Вот и исчезли противники наши,
огонь поглотил их без остатка!».

Не враждуй с Ним, помирись —
и тогда придет к тебе благо.

Из уст Его наставление прими
и вложи Его слова в свое сердце,

обратись ко Всесильному — и преуспеешь,
только грех из своего шатра изгони!

С пылью смешай свое золото,
сокровища из Офира — с речной галькой,

пусть Всесильный станет твоим золотом,
будет тебе вместо груды серебра —

тогда найдешь ты отраду во Всесильном
и взор обратишь к Богу;

тогда помолишься Ему, и Он услышит,
а ты — исполнишь свои обеты;

как решишь любое дело — так и выйдет,
свет на твоем пути воссияет.

Он унижает тех, чьи речи горды,
и спасает тех, чей взор потуплен. Перевод второго полустишия сделан по конъектуре, в Масоретском тексте дословно: «Если кто унижен, скажешь: “Гордость!”, но Он спасает» Можно понимать это так: Если ты видишь униженного человека, будь уверен, что причиной тому — гордость, потому что смиренных Бог спасает. Или же так: Если даже кто и унижен, стоит тебе (праведнику) сказать: «пусть он вознесется», как Бог придет ему на помощь.

">*

Даже и виновного Бог избавит,
чистота твоих рук — ему избавление.

Так отвечал Иов:

Мои жалобы по-прежнему горьки,
под тяжестью Его руки я вздыхаю,

Если б знал я, где Его найти,
как пройти к Его жилищу —

я бы дело свое Ему поведал,
жалобы высказал сполна,

и узнал бы, что Он мне ответит,
и понял бы то, что Он скажет.

Судился бы Он со мной во всей Своей мощи?
Нет, Он бы ко мне прислушался! Или: Он не стал бы давить на меня.

">*

И там честный мог бы с Ним поспорить,
и я бы справедливости добился.

Но, пойду ли на восток — Его там нет,
и на западе Его не встречу,

вершит ли что на севере — мне не видно,
на юг ли Или: прямо назад налево направо (стороны света в древнееврейском языке называются так, как их видит человек, стоящий лицом к восходящему солнцу).

">* повернет — я не замечу.

Зато мой путь Ему известен,
меня, как золото в горниле, испытает.

По Его стопам я шаги направляю,
следую Его пути неуклонно,

от заповедей Его не отступаю,
берегу Его слова в своем сердце. Перевод по латинскому переводу, в Масоретском тексте: больше своего куска.

">*

Он один решает — и кто оспорит?
Поступает Он, как захочет.

Меру мою Он доверху наполнит —
много такого у Него в запасе.

Потому я Его и страшусь,
едва подумаю — прихожу в трепет.

Бог леденит мне душу,
Всесильный меня страшит.

Если бы я мог во мраке сгинуть,
если бы тьма легла мне на очи! Или: Но все же я не сгинул во мраке, тьма еще не легла мне на очи! (смысл Мас не ясен, все переводы даются по конъектурам).

">*

Почему не назначены у Всесильного сроки?
Даже те, кому ведом Бог —
и они Его дней не видят! Сроки событий известны Богу, но Он не дает возможности тем, кто Ему верен, увидеть исполнение Божьей справедливости (существуют и другие интерпретации).

">*

Сдвигают люди межевые камни
и пасут украденные стада,

ослика у сирот уводят,
у вдовы берут в залог быка, Этот стих в Масоретском тексте идет непосредственно после 8-го, но по своему содержанию он явно относится к описанию злодейств, а не к рассказу о жизни бедняков, и потому вписывается в контекст между 3-м и 4-м.

">* отрывают от груди сироту,
у бедняка за долги берут дитя Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: с бедняка берут залог.

">*;

нищих прогоняют с дороги,
и разом прячутся все бедняки.

Словно дикие ослы в степи,
бедняки на промысел выходят,
рыщут в поисках пищи,
и пустыня детей их кормит.

Жнут они траву полевую,
в винограднике нечестивца подбирают остатки;

голыми спят, нет у них одежды,
в холода им нечем укрыться;

мокнут они под ливнями в горах,
нет укрытия — и жмутся они к скалам,

отсутсвует

ходят голыми, нет у них одежды;
носят снопы — а сами голодают;

меж камнями они выжимают масло
и жаждут, топча виноград в давильнях. Есть много интерпретаций этого стиха, где описаны некие конкретные действия бедняков. Речь в целом идет о том, что после тяжких трудов они не могут воспользоваться их плодами.

">*

В городе — стон умирающих,
и раненые о помощи взывают,
но Бог их молитв не замечает!

А эти восстают против света,
не ведают Его путей,
не бывают на Его стезях:

убийца затемно встает,
режет нищего и бедняка,
и ночью совершает кражу.

Прелюбодей поджидает сумерек:
«никто, мол, меня не заметит!» —
и идет, скрывая лицо.

В стене дома ночью сделали пролом,
а днем затаились — и на свет не выходят.

Утро для них — что мрак кромешный,
зато привычны им ужасы мрака!

На воде им не удержаться,
на земле их надел проклят,
и пуста к их виноградникам дорога. Похоже, здесь перемешаны аргументы Иова (Бог дает нечестивцам процветать) и его друзей (Бог губит нечестивцев); некоторым высказываниям могут быть даны прямо противоположные толкования. Вероятно, эти стихи изначально стояли в другом месте (например, в конце 27-й главы), возможно, в разных местах.

">*

В засуху и в жару
исчезают талые воды —
так и грешники в Шеоле.

Забудет о них материнская утроба,
червь полакомится ими,
и больше о них не вспомнят —
как дерево, срублено зло.

Они знаются с бесплодной, что детей не рожает,
и не по-доброму обходятся со вдовой.

А Он Своей мощью влечет могучих,
встают они, но будут ли живы — не знают. Этому стиху даются две прямо противоположные интерпретации: Бог влечет могучих людей в преисподнюю, и утром они не уверены, что будут живы, или же Бог избавляет всех могучих людей из беды и дает им подняться, когда они теряют уверенность в собственной жизни.

">*

Дает Он им безопасность и опору
и не сводит глаз с их путей.

Едва лишь возвысятся — и сгинут,
рухнут, разом падут,
как колосья, срезаны будут.

Что, не так? Кто во лжи меня уличит?
Кто мои слова опровергнет?

Так отвечал Билдад из Шуаха:

У Него — и власть, и страх;
на высотах Своих Он дарует мир.

Нет числа воинствам Его!
Над кем Его свет не восходит?

Как человеку пред Богом оправдаться?
Рожденный женщиной — будет ли чист?

Смотри, даже месяц меркнет,
и звезды не светлы перед Ним.

А тем паче — человек, этот червь,
род людской — козявки эти!

Так отвечал Иов:

— И чем же ты помог бессильному?
Ослабевшую руку — укрепил ли?

Лишенному мудрости — что посоветовал?
Много ли полезного подсказал?

Кто же научил тебя таким речам?
Чей это дух в тебе говорит?

— Ужасаются тени умерших, Начиная с этого места, высказывания принадлежат скорее друзьям Иова (продолжением речи Билдада в 25-ой главе?), а не ему самому. Переход от одного говорящего к другому никак не отмечен, но 1-й стих 27-й главы позволяет предположить, что до того говорил не Иов.

">*
Воды бездны Не просто подземные воды, а нижняя часть мироздания, помещенная под сушей.

">* и те, кто живет в них;

Шеол перед Ним обнажен
и Аваддон Шеол и Аваддон (Преисподняя и Погибель) обозначают мир мертвых.

">* ничем не прикрыт.

Он, кто Север Этим словом называлась сторона света, а также гора Цафон к северу от Палестины (совр. Джебель-эль-Акра). В мифологии некоторых окрестных народов эта гора считалась местом обитания богов.

">* простер над пустотой
и ни на чем подвесил землю —

в тучах Своих Он собирает воду,
и облака под тяжестью не разорвутся;

скрывает Он лик луны Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: лик престола.

">*,
застилает ее Своим облаком;

чертит Он круг на глади вод
по грани света и тьмы.

Содрогаются небесные столпы
цепенеют от грозных Его раскатов;

Своей мощью Он вздымает море
и разумом сокрушает Рахава.

От дуновения Его проясняется небо,
рука Его разит скользящего змея Другое название Левиафана (ср. Ис 27:1).

">* —

и это лишь малая толика Его дел!
Все наши речи о Нем — жалкий шепот,
а могучий гром Его — кто поймет?

Иов так продолжил свою речь:

— Жив Бог, отказавший мне в правосудии,
жив Всесильный, обрекший меня на горечь!

Доколе дыхание мое не иссякло,
пока ноздри не покинул дух Божий,

уста мои превратного не скажут
и ложь с языка не слетит.

Ни за что я с вами не соглашусь,
пока жив, не отрекусь от своей непорочности;

правоты своей держусь я неотступно,
за прожитое — не обличает меня сердце,

Пусть враг причтется к нечестивцам,
противник мой — к злодеям!

На что надеяться безбожнику,
когда будет отвергнут он,
когда Бог его душу возьмет?

Станет ли Бог слушать его крик,
когда постигнет его беда?

Разве ищет он отраду во Всесильном,
призывает ли во всякий час Бога?

Я поведаю вам о руке Божьей,
не скрою правды о Всесильном.

Неужели вы не видите сами?
Так к чему же пустые разговоры?

Стихи, начиная с 13-го, продолжают речь Иова, но излагают мнение его друзей. Возможно, это была изначально третья речь Цофара (иначе, в отличие от Элифаза и Билдада, он произнес лишь две речи). Впрочем, это могли быть слова Иова о том, что должно происходить, но не происходит.

">* Вот каков удел нечестивцу от Бога,
вот что притеснитель от Всесильного получит:

пусть много у него детей —
добычей меча они станут,
отпрыскам его досыта не есть;

а тех, кто выживет, чума сведет в могилу,
и вдовы их не оплачут.

Пусть накопит он серебра, что пыли,
одеяний — что комьев глины;

что он бережет — то праведник наденет,
невиновный серебро его получит.

Дом его — как паутина Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: как мотылек (или как птичье гнездо).

">*,
как шалаш сторожа в поле;

уснет он богачом, да и только:
поутру глаза откроет — все исчезло.

Захлестнет его ужас, как потоп,
ночью ураган его похитит;

вихрь налетит из восточных пустынь
сорвет его с места и унесет;

обрушится на него беспощадно,
заставит бежать без оглядки!

И будут хлопать в ладоши,
и свистеть ему вслед.

Этот Гимн Премудрости, практически не связанный с другими главами, выглядит своего рода лирическим отступлением.

">* — Да, есть горнило для серебра,
есть плавильня, где золото очищают.

Железо берут из земли,
и медь выплавляют из камня.

Люди кладут предел тьме, Здесь и далее описана работа рудокопов, которые висят на канатах в шахте при искусственном освещении.

">*
добираются до самых глубин,
где лишь камень и мрак кромешный;

роют шахты в безлюдных местах,
где ничья нога не ступала,
и вдали ото всех в забое висят.

Ведь земля, родящая хлеб,
в глубине оплавлена как огнем;

в ее глыбах таятся сапфиры
и крупицы золота сокрыты.

Тропу туда и орел не разведал,
глаз сокола не высмотрел ее;

не хаживал по ней зверь горделивый По-видимому, мифологический образ или поэтический эпитет, а не название какого-то вида животных.

">*,
лапа львиная не ступала.

А люди берутся за скалу
и гору выворачивают с корнем;

в камне прорубают каналы Прорытые подземные галереи, по которым могла течь вода.

">*,
и сокровища предстают их взору;

они добираются до истоков рек Перевод по др.-греч. и лат. переводам, в Масоретском тексте: связывают от плача рек (откачивают подземные воды?).

">*,
потаенное выводят на свет.

Но откуда берется мудрость
и где добывают разум?

Путь к ней Перевод по др.-греч. переводу, в Масоретском тексте: Цена ее.

">* человеку неведом,
и в стране живых ее не сыщешь.

Скажет бездна: «во мне ее нет»;
скажет море: «нет и у меня».

Червонным златом за нее не заплатишь,
и серебра за нее не отвесишь;

ее не купишь за самородки Офира,
за самоцветы — оникс с сапфиром;

ни златом, ни стеклом Стекло вплоть до н. э. оставалось очень редким и дорогим материалом.

">* ее не оценишь,
на драгоценный сосуд не сменяешь.

О хрустале, о кораллах и не думай,
мудрость добыть труднее, чем жемчуг Названия некоторых драгоценностей переведены предположительно.

">*;

кушитскими топазами ее не оценишь,
и за чистое золото не купишь.

Так откуда же приходит мудрость
и где добывают разум?

Утаена она от глаз всего живого,
сокрыта даже от птиц небесных.

Гибель и Смерть о ней скажут:
«Знаем только понаслышке».

Но путь к ней ведает Бог,
только Он знает, где она:

взор Его достигает края земли
и всё, что под небесами, Он видит.

Когда Он взвешивал ветры,
когда полагал меру водам,

когда давал Он устав дождям
и бурям громовым указывал дорогу —

тогда Он увидел мудрость и исчислил,
и утвердил ее, испытав.

А человеку сказал:
«Господа бояться — вот в чем мудрость;
сторониться зла — вот в чем разум» Этот стих созвучен скорее книге Притчей и содержит имя Божие адонай (мой Господь), которое нигде более в книге Иова не встречается. Возможно, это позднейшая вставка.

">*.

Иов так продолжил свою речь:

— О если б вернуть былые времена,
те дни, когда Бог меня хранил,

когда сиял надо мной Его светильник
и этот свет меня вел сквозь тьму!

Так бывало в прежние дни,
когда дружба с Богом шатер мой осеняла,

когда Всесильный еще был со мной
и окружали меня домочадцы;

молочные реки текли мне под ноги,
и скалы елей источали.

Выходил я тогда к городским воротам,
чтоб воссесть на площади на своем месте, —

и юноши, завидев меня, расступалась,
а старики поднимались и стояли.

Вожди и слово молвить не решались,
рот себе ладонью прикрывали;

знатные лишались дара речи,
прилипал у них язык к нёбу.

И кто слышал меня — звал счастливцем,
и кто видел меня — был свидетелем,

что подавал я желанную помощь бедняку
и спасал беззащитного сироту.

Избавленный от гибели меня благословлял,
и в сердце вдовы я вселял радость;

облекался я в праведность как в одеяние,
справедливость была мне плащом и тюрбаном.

Слепому я был вместо глаз
и вместо ног — хромому;

для обездоленных я был отцом
и разбирал тяжбу незнакомца;

а челюсти злодея я сокрушал,
вырывал у него из пасти добычу.

И думал я, что умру в своем гнезде,
что дни мои неисчислимы, как песок:

корни мои достигают воды,
и роса на моих ветвях ночует,

слава моя не ветшает,
и лук в руке моей натянут туго.

Люди прислушивались ко мне молча,
ожидая моего совета,

и нечего было им добавить,
когда слова мои их орошали.

Как дождя, они речи моей ждали,
как весенний ливень, ртом ловили;

не могли поверить, если я им улыбался,
и ласковых взглядов моих искали.

Я указывал им путь и был главой,
словно царь в кругу своей дружины,
словно тот, кто скорбящих утешает.

А теперь надо мной смеются
те, кто меня моложе,
чьих отцов я и близко не пускал
даже к псам при моих стадах.

И что мне сила их рук,
если их мощь оскудела?

Нуждою и голодом изнурены,
высохшую землю они гложут
в гиблой пустыне, во тьме;

горькие травы в зарослях рвут,
корни ракитника — их пища;

изгнаны они из среды людей,
провожают их криком, как воров.

В высохших руслах они живут,
в норах земляных, среди камней;

в кустарнике ревут они, как скот,
ютятся всем скопом в бурьяне —

безымянный, никчемный сброд,
изгнанный отовсюду!

И для них-то я стал посмешищем,
у них вошел в поговорку!

Презирают меня, сторонятся,
плюются, меня завидя.

На беду мне тетива моя ослабла —
вот и сбросили они узду передо мной.

Эта свора нападает справа
они меня с ног сбивают,
прокладывают путь свой мне на погибель,

все дороги мне перекрыли,
беду они мне готовят —
и никто их не остановит!

Врываются сквозь пролом широкий,
как ураган налетают.

Обрушился на меня ужас —
и почет развеяло, как ветром,
благоденствие, как облако, уплыло;

дыхание в груди моей иссякло,
дни несчастий меня настигли;

по ночам изнывают кости,
боль меня гложет неусыпно.

Рвут с меня изо всех сил одежду, Перевод по конъектуре, смысл Масоретского текста неясен.

">*
хватают за ворот рубахи;

брошен я в грязь,
стал я как прах и пепел.

Зову Тебя, но Ты не отвечаешь,
стою перед Тобою — а Ты и не взглянешь;

стал Ты ко мне жесток,
Твоя мощная рука мне враждебна;

подхватил Ты меня, ветрам отдал,
завертел меня в смерче —

знаю, что Ты ведешь меня к смерти,
в тот дом, что назначен всем живущим!

Разве поднимают на несчастного Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: на груду.

">* руку,
когда гибнет он, о помощи взывая?!

Я ли несчастному не сострадал,
я ль о бедняках не печалился?

Чаял я добра, а явилось зло,
ждал я света, а дождался тьмы:

не утихает огонь в моем чреве,
дни несчастий идут мне навстречу,

брожу я в бессолнечном мраке,
среди собрания о помощи взываю;

я теперь брат шакалам,
страусам теперь я друг.

Чернеет и слезает с меня кожа,
жар иссушает кости,

и рыдает теперь моя арфа
и свирель, словно плакальщица, стонет.

Условился я с глазами своими,
что на девушек Возможно, здесь имеется в виду языческая богиня-дева.

">* заглядываться не буду.

Но что за доля мне свыше от Бога,
что за удел от Всесильного с высот?

Разве не злодею назначена гибель,
разве не грешнику — несчастье?

Или Он путей моих не видит,
шагов моих не считает?

Быть может, я жил обманом
или спешил на злое дело?

Пусть на верных весах меня взвесят —
Бог узнает, что я непорочен!

А если мои стопы с пути свернули,
если сердце следовало за взглядом,
если грязь к моим ладоням прилипла —

пусть другой ест то, что я посеял,
пусть всходы мои будут вырваны с корнем!

Если женщиной сердце мое соблазнилось
и у чужих дверей я выжидал в засаде —

пусть для другого жена моя мелет, Ежедневное приготовление муки было одной из главных домашних работ. Молоть для другого означало стать его наложницей.

">*
пусть с ней ложатся чужие!

Ведь это был бы блуд,
подсудное преступление,

это — испепеляющий огонь,
что низводит в Аваддон
и урожай на корню губит.

Если был я к работникам несправедлив,
жалобами их пренебрегал —

что стану делать, когда поднимется Бог,
когда спросит с меня — что скажу?

Кто создал меня во чреве — создал и их,
Единый нас в утробе сотворил!

Разве отказывал я в просьбе бедняку
или меркли из-за меня глаза вдовы,

разве ел я свой кусок в одиночку
и не делился с сиротой? —

Нет, я с юности был сиротам как отец Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: он меня растил.

">*,
с малых лет был вдовам опорой!

Если смотрел я равнодушно
как замерзает раздетый,
бедняк, кому нечем прикрыться,

если плоть его меня не благословляла,
и шерсть моих барашков его не грела;

если над сиротой заносил я руку,
зная, что на площади меня поддержат, —

пусть отвалится у меня рука,
пусть переломится в локте!

Но лишь ужасы и напасти мне от Бога,
не снести мне Его величия!

Если б я на золото уповал
звал червонное золото своей защитой,

если б радовался я могуществу своему,
изобилию, что рука моя стяжала;

если б, видя сияние солнца
и луны блистательное шествие,

в глубине души я соблазнился
и целовал бы собственную руку Возможно, имеется в виду воздушный поцелуй солнцу или луне как знак поклонения.

">* —

было бы и это подсудным преступлением,
изменой всевышнему Богу!

Разве радовался я бедам недруга,
ликовал, когда зло его постигло?

Нет, не давал я устам моим грешить,
не изрекал гибельных проклятий!

Люди в моем шатре не говорили:
«Насытиться бы нам его мясом!»

На улице странник не ночевал:
открывались для него мои двери.

Может, я скрыл свой грех, как другие,
проступок свой за пазухой прятал,

боясь многолюдной толпы,
страшась презрения сородичей, —
молчал и из дома не выходил?

О если бы выслушали меня!
Вот моя печать — и пусть Всесильный ответит! Иов как бы запечатывает свиток, в котором отстаивает свою невиновность, и предлагает Богу ответить.

">*
Пусть мой обвинитель напишет свиток —

свиток этот понесу на плечах,
возложу на себя, как венец. Иов уверен, что ответ Бога подтвердит его правоту, и этим можно будет только гордиться.

">*

Я поведаю Богу число моих шагов,
приближусь к нему, как князь.

А если о грехах моих вопит моя земля
и все борозды на пашне рыдают,

если даром я истощал ее силу
и со свету сживал земледельцев —

пусть вместо пшеницы вырастет терновник,
вместо ячменя — сорняки.
На этом окончились речи Иова.

Тогда трое друзей перестали спорить с Иовом, видя, что он уверен в своей правоте. Но зато разгневался Элигу, сын Барахела, потомок Буза из рода Рам Имя Элигу означает «Он мой Бог» и встречается в Библии у других персонажей, имя его отца Барахел означает «Бог благословил»; также встречаются имена Буз и Рам. В отличие от Иова и его друзей, он выглядит вполне «вписанным» в контекст древнего Ближнего Востока. Однако его речь выглядит вставкой, своего рода «идеальным ответом» Иову со стороны позднейшего редактора, потому что Элигу возникает из ниоткуда, исчезает в никуда и никто из героев книги ему никак не отвечает.

">*. На Иова он разгневался за то, что тот считал правым себя, а не Бога, а на трех его друзей — поскольку они не нашли, что возразить, и выходило, что Бог виновен. Но Элигу медлил вступить в разговор с Иовом, потому что те трое были старше; но когда он увидел, что им нечего ответить, то разгневался.

Так сказал Элигу, сын Барахела, потомок Буза:
— Я молод летами,
а вы — старцы;
потому я робел и боялся,
не рассказывал вам то, что знаю.

Я решил: пусть говорит старость
и почтенный возраст мудрости учит.

Но все же есть в человеке дух,
дуновение Всесильного дает ему разум!

Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: Но не много бывает мудрецов.

">*Неправда, что только старик и мудр,
что лишь старец рассудит справедливо.

Теперь я скажу, а вы послушайте,
поведаю и я то, что знаю!

Я выслушивал вас терпеливо,
рассуждениям вашим внимал,
пока вы слова подбирали.

Да, я вникал в ваши речи —
но никто из вас Иова не опроверг,
никто на его слова не ответил.

Так не говорите, что мудрость обрели —
мол, Бог его обличит, а не человек!

Не ко мне обращены его речи
и не по-вашему я отвечу ему.

Боятся они, ничего не говорят —
слов не осталось у них;

так чего мне ждать, раз они молчат,
стоят, ничего не говоря?

Нет, скажу и я в свой черед,
поведаю и я то, что знаю.

Переполняют меня слова,
дух, что во мне, не дает мне покоя,

словно во мне закупорено вино
и лопаюсь я, как новый мех.

Выскажу — и станет мне легче;
так разомкну уста и отвечу!

Не стану смотреть, кто предо мной
не буду никому угождать,

угождать я и не умею,
а иначе — порази меня Творец!

Так слушай же, Иов Характерно, что Элигу, в отличие от друзей, постоянно называет Иова по имени.

">*, мою речь,
каждому слову внимай!

Ныне открываю я уста,
язык мой и гортань вещают;

сердце мое говорит честно,
и уста чистую правду молвят.

Сотворил меня Дух Божий,
жизнь в меня вдохнул Всесильный.

А ты, если можешь, — ответь мне,
выходи на поединок, защищайся!

Перед Богом я — то же, что и ты,
я и сам вылеплен из глины;

я тебе не внушаю ужас
и гнет мой тебе не грозит.

Я сам слышал, как ты говорил
(и звук этих слов у меня в ушах):

«Чист я и греху непричастен,
непорочен, нет на мне вины!

А Бог всё выискивает повод,
чтоб назвать меня своим врагом,

забивает мне ноги в колодки
и следит за каждым моим шагом».

Я на это отвечу: ты не прав,
ведь Бог больше человека!

Что же ты Его обвиняешь:
дескать, Он тебе не отвечает?

Бог говорит по-одному
или по-другому — Его не понимают.

Во сне, в видениях ночных,
когда забытье на людей нисходит
и спят они в своей постели —

тогда отверзает Он людям слух,
порицаниями их устрашая, Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: запечатлевая в оковах.

">*

чтоб отвратить человека от дел его,
избавить людей от гордыни;

чтоб удержать от падения в бездну
и не дать пересечь Стремнину. Вероятно, имеется в виду река, отделяющая мир мертвых от мира живых. Другой вариант перевода: не дать от дротика погибнуть.

">*

Или поражает человека на ложе болью,
и нет его костям ни на миг покоя;

тогда не приемлет пищи его чрево
и лакомства ему противны;

плоть его на глазах тает,
оголяются сокрытые кости;

жизнь его — на краю могилы
и несущие смерть — все ближе.

Но если встанет рядом с ним ангел —
заступник, из тысячи один —
и поведает о его правоте,

сжалится над ним и скажет:
«Отпусти его, не своди в могилу,
я нашел за него выкуп», —

он снова, как в юности, расцветет
и молодость к нему вернется;

будет угодна Богу его молитва,
ликуя, предстанет он пред Богом
и Тот вознаградит его за праведность.

Воспоет Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: пройдет.

">* он пред людьми и скажет:
«Согрешил я, правду извратил,
но не воздал Он мне по заслугам;

Он избавил меня от могилы
и дал мне увидеть свет!»

Всё это делает Бог для человека
и вдвое, втрое того больше,

чтобы уберечь его от могилы,
чтобы сиял для него свет жизни.

Внимай, Иов, слушай меня,
молчи, пока буду говорить,

но если можешь возразить — ответь,
и я с радостью правоту твою признаю.

А если нет — слушай меня;
молчи, и я мудрость тебе преподам.

Так продолжал Элигу:

— Слушайте меня, мудрецы,
сведущие — внемлите мне,

ибо ухо распознаёт слова
как нёбо — вкус пищи.

Сделаем же справедливый выбор,
решим меж собой, что есть благо!

Иов сказал так: «Я прав,
а Бог отказал мне в правосудии;

Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: о своей правоте я лгу.

">*хоть и прав я — причтен к лжецам
без вины неизлечимо ранен».

Есть ли подобный Иову человек?
Говорит он кощунства — что воду пьет,

с разбойниками он заодно,
по пути злодеев идет.

Ведь он сказал: «Что пользы человеку,
если Богу он угоден?» Элигу приводит собственные слова Иова (ср. 9:22), несколько сгустив краски. Он не обвиняет Иова в конкретных преступлениях, как это делают друзья, а спорит с его доводами.

">*

А потому — слушайте, кто имеет разум:
Бог преступлениям непричастен,
Всесильный чужд злодейству!

Воздает Он людям по делам их:
каждый получает по заслугам.

Воистину, Бог не творит зла,
правосудия не извращает Всесильный.

Кто поставил Его править землей?
Кто весь мир Ему передал?

Если бы Он сердце Свое закрыл,
Свой дух, свое дыхание вобрал в Себя —

погибла бы всякая жизнь
и человек вернулся во прах.

Если есть у тебя разум — слушай,
внимай моим речам!

Разве может правит враг справедливости?
Праведного и Могучего — осудишь ли?

Говорят ли царю «негодяй!»,
нечестивцами зовут ли вельмож?

Но Он не угождает правителям,
не предпочитает знатного бедному,
ибо все они — творение Его рук.

Умирают они мгновенно, ночью;
среди потрясений уходят народы,
гибнет сильный, никем не свергнут.

Бог следит за стезями человека
и все шаги его видит.

Нет такой тьмы и мрака,
где злодеи бы смогли укрыться,

ибо не назначен человеку срок, Перевод по конъектуре, смысл Масоретского текста неясен.

">*
когда явится он к Богу на суд.

Бог сокрушает могучих без расспросов
и других на их место ставит,

ибо дела их Он знает
и в одну ночь всё сметет и разрушит!

Как преступников, покарает их
у всех на виду,

за то, что с пути Его свернули,
о стезях Его и не думали,

так что достиг Его вопль бедняков
и Он услышал вопль угнетенных.

Но если Он хранит молчанье — кто осудит?
Если скроет Он Свой лик — кто Его увидит?
Так бывает и с народом, и с человеком, Или: И над народом, и над человеком — Его воля.

">*

чтобы отступник не царил,
расставляя ловушки на людей —

если только не скажет он Богу:
«Я наказан — впредь не буду грешить;

научи меня тому, чего не вижу,
и если что дурное сделал — впредь не стану».

Но если ты вину отрицаешь —
какого ожидаешь воздаяния?
Выбор за тобой, а не за мной,
и если что знаешь — поведай!

Скажут мне разумные люди,
скажет мудрец, меня услышав:

«Иов говорит о том, чего не знает,
безрассудны его слова».

Пусть Иов сполна свое получит
за речи, достойные злодеев:

ко греху он прибавляет непокорство,
издевается над нами, бьет в ладони
и множит свои речи против Бога.

Так продолжал Элигу:

— Ты думаешь, правда на твоей стороне?
Ты говоришь: «Прав я, а не Бог»,

говоришь: «Что мне пользы?
Грешить или нет — что толку?»

Я тебе на это отвечу,
тебе и твоим друзьям:

Посмотри на небо — и увидишь,
взгляни, как высоки над тобой облака!

Если ты согрешил — что ты сделал Ему?
Множа преступления — что Ему причинишь?

Если праведен ты — что Ему дашь
что Он из руки твоей примет?

Твое нечестие коснется лишь людей,
твоя праведность — сынов человеческих.

Люди стонут под тяжестью обид,
из-под руки угнетателя взывают,

но никто не скажет: «Где же Бог, мой Творец,
Тот, Кто в ночи нам сил придавал,

Кто отличил нас разумом от земных зверей
и даром мудрости — от небесных птиц?»

А если и возопят так — Он не ответит
из-за гордыни нечестивцев.

Бог не слушает болтовни,
Всесильный ее не замечает.

Как же ты говоришь, что Его не видишь,
что на суд Ты его ожидаешь,

и еще — что гнев Его медлит,
что не слишком Он пороки замечает?! Или: А поскольку гнев Его медлит, и порока Он пока не замечает, (то впустую…)

">*

Нет, пустословит Иов,
множит речи, ничего не смысля.

И еще добавил Элигу:

— Потерпи немного — и я тебе поведаю,
скажу и другое о Боге.

Издалека я поведу свою мысль,
чтобы правоту моего Творца показать.

Воистину, слова мои правдивы,
перед тобой — совершенный в знаниях.

Бог могуч! Не отвергнет Могучий
того, кто духом тверд.

Не оставит Он нечестивца в живых,
а несчастным — по справедливости воздаст;

от праведников не отведет Он взор,
на царский трон их посадит,
навек возвысит.

А если они в оковах,
пленены цепями несчастья —

это Он им на дела их указует,
на их злодейства и на гордыню,

отверзает им слух и вразумляет,
велит от греха отвратиться;

Если послушаются и всё исполнят,
то благим будет завершение их жизни
и приятными — оставшиеся годы;

а не послушают — пойдут через Стремнину,
погибнут в своем безрассудстве.

Сердце нечестивцев гневом полно,
не взмолятся, когда Он их в цепи закует;

в юности погибают они,
блудниками при капищах жизнь кончают; При языческих святилищах могли быть юноши, исполнявшие роль проституток.

">*

но бедного он избавляет от бед,
угнетенному отверзает слух.

Несколько следующих стихов явно повреждены и переводятся в основном по конъектурам и догадкам.

">* И тебя бы Он вывел из теснины
на простор, где нет преград;
яствами стол твой уставил.

Но ты желаешь суда над нечестивцем,
твои мысли — о суде и приговоре.

Берегись, чтоб изобилие тебя не прельстило,
чтоб не сбил с пути щедрый подкуп.

Спасешься ли от беды богатством, Или: Поможет ли в час беды крик о помощи.

">*
даже если напряжешь все силы?

Зря ты мечтаешь о той ночи,
когда будут сметены народы! Возможно, имеется в виду последний суд Божий над людьми, на котором Иов надеется на оправдание.

">*

Остерегайся склониться к злодейству —
недаром Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: избрал ты от несчастья.

">* посланы тебе испытания.

Смотри, как велика Божья сила!
Есть ли наставник, Ему подобный?

Кто укажет Ему, как поступать,
кто Ему скажет: «Плохо Ты сделал»?

Всегда превозноси Его дела,
которые людьми воспеты:

взирают на них люди,
издали им дивятся.

Да, Бог превыше нашего разумения
и число Его лет непостижимо.

Он собирает водяные капли,
что сгущаются в дождевые струи,

проливаются из облаков,
ливнями Или: множество (людей). Или: изобильно.

">* людей орошая.

Кто постигнет тучи полет, Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: Если.

">*
громыхание чертогов Его,

когда сиянием окружает Он тучи
и скрывает вершины Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: покрывает корни моря. Рассказ Элигу о Божьем величии, проявляющемся в буре, предваряет речь Самого Бога, обращенную к Иову из бури (см. 38-ю главу). Можно представить, что Элигу здесь показывает Иову на начинающуюся грозу.

">* гор?

Так Он судит народы
в изобилии дарует им пищу.

От рук Его молния исходит —
ударит, куда Он прикажет;

громы о Нем возвещают,
о яростном гневе на злодейство Или: Этот шум о буре возвещает, даже скот приход ее чует.

">*.

И тогда трепещет мое сердце,
выпрыгнуть из груди готово.

Слушайте, слушайте громовой Его голос:
раскаты из уст Его исходят,

во всем поднебесье раздаются,
молнии краев земли достигают.

И вот Его голос гремит,
во всем великолепии грохочет.
И не сдерживает Он свой голос —
все его слышат.

Чудесен гром — голос Бога!
Велики Его дела, непостижимы;

снегу скажет Он: «Пади на землю»,
струям дождевым — «Сильней лейтесь!» Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: и струи дождя и струи дождей Его сила.

">*

Печать эта — на руке любого человека, Даже снег и дождь свидетельствуют о Божьем величии. Можно увидеть здесь и указание на то, что в непогоду Бог «запечатывает» руки людей, не давая им возможность работать.

">*
чтобы знал о Его деяниях каждый.

И в норах тогда скрываются звери,
в логовах своих ложатся.

Из потайных палат выходит буря,
буйные ветры приносят холод;

Божье дуновение рождает лед,
сковывая разлившиеся воды.

Наполняет Он влагой облака Или: Молнию из облаков Он мечет.

">*
и молнией пронзает тучи;

кружатся они, меняют облик,
волю Его исполняя,
и творят, что Он повелит
по всему земному кругу;

приносят на землю Божью
то кару, то милость.

Остановись, послушай, Иов,
о Божьих чудесах поразмысли!

Знаешь ли, как Он ими правит,
как озаряет молнией тучу?

Знаешь ли, как подвешены облака?
Совершенно Его знание, дела чудесны!

Душно тебе в твоих одеждах,
когда замирает земля под южным ветром —

а можешь ли, как Он, выковать небеса,
крепкие, как зеркало литое? В древности в качестве зеркал использовались отполированные металлические пластины.

">*

Научи нас, что Ему сказать,
мы не готовы, и тьма вокруг!

Возвестить ли, что я буду с Ним говорить?
Кто с Ним сам заговорит — погибнет.

Невозможно глядеть на свет,
который сияет сквозь облака,
когда разгонит их ветер.

Золото с Цафона грядет,
Божье величие устрашает.

Всесильный для нас недостижим,
мощью и справедливостью Он славен,
велика Его праведность, угнетать Он не станет.

А потому — бойтесь Его, люди,
не посмотрит Он на всю вашу мудрость!

Тогда из бури ответил Иову Господь:

— Кто ты такой, чтоб Мой замысел очернять
речами, в которых знания нет?

Препояшь свои бедра, как муж! Призыв подпоясаться звучит как вызов на поединок.

">*
Я спрошу, а ты Мне ответь:

где ты был, когда Я землю основал?
Скажи, если сведущ и разумен.

Ты ведь знаешь, кто размер ее наметил
и кто натянул над ней шнур? По натянутому шнуру каменщики выверяли правильность кладки.

">*

На чем держатся ее устои,
и кем положен краеугольный камень

при ликовании всех утренних звезд
и радостном кличе сынов Божьих?

Кто запер врата моря,
когда из недр оно выходило,

когда Я окутал его облаками,
запеленал его мглою,

отмерил пределы ему
и врата с засовами поставил,

сказав: «Доселе дойдешь, но не дальше,
здесь замрут твои гордые волны».

Ты хоть раз повелевал Утру,
Заре назначал место,

чтобы взялась она за края Земли
и стряхнула с нее нечестивцев,

преобразила ее, как печать — глину, Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: и они встали.

">* обагрила ее, как полотно,

чтоб отнять у нечестивцев свет Свет нечестивых есть тьма (ср. 24:13−17).

">*
и сокрушить занесенную руку?

Добирался ли ты до истоков моря,
проходил ли по дну пучины?

Ведомы ли тебе врата Смерти,
видел ты врата кромешного мрака?

Исследовал ли ты земную ширь?
Расскажи, если всё это знаешь.

Как пройти к обители света
и где жилище тьмы?

Отведешь ли ее обратно,
дорогу домой укажешь?

Ты же всё знаешь, ровесник ты им —
вот как долог твой век! Явная ирония: сам Иов многократно говорил о краткости человеческой жизни.

">*

Входил ли ты в хранилища снега,
видел ли хранилища града,

что припасен Мной на час беды,
на день боевой сечи?

По каким стезям молнии бегут?
Как разносится по земле восточный ветер?

Кто прорубил протоки для ливней
и проходы для бурь громовых,

что орошают безлюдные земли,
пустыню, где нет человека,

поят дикую пустошь,
взращивают зеленые побеги?

Есть ли у дождя отец?
Кто рождает капли росы?

Из чьего чрева выходит лед
и кто вынашивает небесный иней,

когда застывают, как камень, воды
и поверхность пучины цепенеет?

Ты можешь затянуть упряжь Плеяд,
ослабить звездные путы Ориона?

Можешь ли созвездия в срок выводить,
Медведицу с детенышами направлять?

Знаешь ли ты устав небес,
утвердишь ли на земле порядок должный?

Возвысишь ли до облаков свой голос?
Ответят ли тебе Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: Покроют ли тебя.

">* бурные воды?

Полетят ли молнии, куда прикажешь,
скажут ли тебе: «мы готовы!»

Кто ибиса сделал мудрым,
разумение дал петуху? Ибис — птица египетского бога мудрости Тота, которая якобы предсказывала разлив Нила; петуху приписывали способность возвещать ненастье. При другом толковании: Кто мудрость внутрь (человека) вложил, разумение его сознанию придал? Или: Кто мудрость в глубине мрака сокрыл и тайной разумение окружил?

">*

Кто столь мудр, чтоб тучи сосчитать
или опрокинуть небесные сосуды,

чтобы покрылась земля коркой
и слиплись комья грязи?

Загонял ли ты добычу для львицы,
чтобы насытить ее львят,

которые в логове затаились,
залегли средь кустов в засаде?

Кто посылает ворону добычу,
когда взывают птенцы его к Богу,
мечутся, не находя пищи?

Определишь ли, когда горным козам рожать,
следишь ли ты за родами ланей?

Сочтешь ли, сколько месяцев вынашивать им
и когда принести потомство,

когда присесть и разродиться
и вытолкнуть бремя наружу,

чтоб росло и крепло на воле их потомство,
а затем оставило их навсегда?

Кто пустил на волю дикого осла,
онагра от пут избавил? Онагр или дикий осел олицетворял независимость и дикость. При другом толковании здесь видят указание не только на него, но и на зебру.

">*

Я поселил его в пустыне,
солончаки сделал его жилищем:

смешна ему суета городская,
не слыхал он криков погонщика;

пасется, бродя по холмам,
выискивая каждую травинку.

Захочет ли служить тебе дикий бык, Это слово иногда переводили как «единорог», но речь идет все же о диком быке. В любом случае имеется в виду могучее дикое животное.

">*
заночует ли подле твоей кормушки?

Привяжешь ли такого быка к сохе,
чтобы вспахал он для тебя долину?

Доверишься его могучей силе,
поручишь ли ему свою работу?

Отпустишь ли его, чтоб он вернулся,
сам зерно на твоем току собрал?

Радостно хлопает крыльями страус:
крылья малы — но какие перья!

его самка оставляет на земле яйца,
чтобы в пыли они грелись,

не заботится, что кто-то их растопчет,
что дикий зверь их раздавит.

Жестока она к своим птенцам, как к чужим,
не боится, что прахом пойдут все старанья —

потому что мудрости не дал ей Бог,
разумом не наделил.

Но едва она распустит перья —
всадника шутя обгонит!

Ты ли дал силу коню,
одел его шею гривой,

научил его скакать, как саранча?
Могучий храп его страшен!

Радостно он копытом землю бьет,
рвется, что есть мочи, в битву;

над опасностью смеется он бесстрашно,
даже меч его не остановит;

бряцает над ним колчан,
сверкают копье и дротик.

Бойкий топот его копыт пожирает землю.
Не стоит он на месте, трубу услышав;

запоет труба — и он кричит: «Э-ге-ге!»
издалека чует он битву,
крики вождей и войска клич.

По твоему ли замыслу сокол парит,
подставляя крылья южному ветру?

По твоему ли слову орел взмывает
и вьет себе гнездо на вершине?

Обитает он на утесе,
на зубце скалы неприступной,

и оттуда выслеживает добычу.
Далеко глаза его видят!

А птенцов он выкармливает кровью,
где есть труп, туда он летит. По-видимому, пословица, приведенная и в Евангелиях (Матфей 24:28 и Лука 17:37).

">*

В Масоретском тексте этот стих считается первым стихом 40-й главы, остальные ее стихи имеют нумерацию на пять больше.

">* И еще сказал Иову Господь:

— Этот спорщик и Всесильному прекословит?
Пусть ответит тот, кто упрекает Бога!

И ответил Господу Иов:

— Я ничтожен! Что отвечу Тебе?
На уста себе ладонь налагаю.

Я сказал один раз — не стану продолжать,
дважды сказал — теперь умолкну.

Тогда из бури ответил Иову Господь:

— Препояшь свои бедра, как муж!
Я спрошу тебя, а ты объясни:

неужели ты отвергнешь Мой суд,
обвинишь Меня, чтоб оправдаться самому?

Может, мощью ты подобен Богу
и, как Он, говоришь в раскатах грома?

Тогда укрась себя величием высоким,
облекись в сияющую славу;

дай волю ярости и гневу,
взгляни на гордеца — и смири его,

взгляни на гордеца — и покори его,
а нечестивых — раздави на месте!

Разом их в землю зарой,
в подземелье их заточи!

И тогда Я воздам тебе хвалу:
твоя десница спасет тебя!

Вот, на Бегемота Евр. слово бехемот означает огромного Зверя (буквально — «зверь» во множественном числе), в русском языке это слово стало названием гиппопотама, но в 12-м стихе говорится, что у него могучий хвост. По-видимому, Бегемот и Левиафан — чудовища «из начала времен», олицетворение неподвластных человеку сил.

">* посмотри:
и тебя, и его Я сотворил!
Ест он траву, как вол.

Посмотри на мощь его бедер,
на могучие мышцы его чрева;

хвост его тверд, что кедр,
сплетены на бедрах жилы;

кости его — что бронзовые трубы,
остов его — что железные брусья.

Вот оно, начало путей Божьих!
Лишь Творец его Свой меч к нему приблизит.

Дают ему пищу горы,
где резвятся дикие звери.

Среди лотосов он отдыхает,
скрывшись в болотном тростнике;

лотосы осеняют его тенью,
вокруг него — речные ивы.

Поток на него устремится — он не дрогнет,
хлынет Иордан ему в пасть — он спокоен.

Кто поймает его за голову? Или: Кто пленит его, едва взглянув? Или: Кто решит, что его схватил?

">*
Кто ухватитза нос?

А Левиафана — на крючок поймаешь?
Прижмешь ему язык веревкой?

Проткнешь ли ему нос тростинкой,
вонзишь ли крючок в челюсть? Здесь описывается, как охотник тащит пойманного зверя, особая ирония — в несоответствии хрупкого инструмента грандиозной задаче.

">*

Будет ли он тебя вновь и вновь умолять,
жалобно обращаясь к тебе?

Заключит ли он с тобой договор,
станет ли навек твоим рабом?

Будешь ли забавляться с ним, как с птичкой,
привяжешь ли — девочкам на потеху?

Придут ли скупщики торговаться, Или: Будут ли товарищи вести дележ?

">*
чтоб продать его по кускам ханаанеям Или: купцам.

">*?

Изрешетишь ли гарпунами его шкуру,
рыбацкими острогами — его голову?

Положи на него ладонь —
и думать забудешь о битве!

Тщетны такие надежды!
Один его вид повергает в трепет.

Так кто же дерзнет его раздразнить,
кто станет пред ним лицом к лицу?

Кто Меня упредит — тому Я отплачу.
Все, что есть под небесами — Мое! Этот стих неясен и толкуется очень по-разному. Возможно, Господь намеревается однажды Сам вступить в битву с Левиафаном, но это могут быть и хвастливые слова самого Левиафана. В любом случае, человек перед ним бессилен.

">*

Не умолчу о частях его тела,
об их мощи и ладном строении. Перевод по конъектуре, смысл Масоретского текста неясен.

">*

Кто поднимет край его одежды,
пронзит двойную его броню Перевод по др.-греч. переводу, в Масоретском тексте: уздечку.

">*?

Кто распахнет врата его пасти?
Ужасом веет от его зубов!

Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: Его гордость.

">*На его спине — ряды щитов,
скрепленных плотно, как печатью;

сомкнуты они друг с другом —
и воздух не пройдет между ними;

один к другому прижат,
сцеплены они неразрывно.

Чихнет он — молния сверкает,
глаза его — словно очи зари;

из пасти вырывается пламя,
рассыпаются огненные искры;

из его ноздрей поднимается дым,
как от котла, кипящего Перевод по конъектуре, в Масоретском тексте: и (горящего?) тростника.

">* над очагом;

его дыхание воспламеняет угли,
пламя из пасти пышет!

В его шее таится сила,
пляшет пред ним ужас.

Мясистые его части сочленены
так крепко, что их не поколебать;

Твердо его сердце, словно камень,
словно мельничный жернов.

Страшатся его появления даже боги, Именно таково значение Масоретского текста, есть также прочтение «силачи».

">*
отступают перед натиском его. Или: в трепете пред ним.

">*

Не поможет против него ни меч,
ни копье, ни дротик, ни стрела;

железо он считает соломой,
бронзу — деревом гнилым.

Не обратят его в бегство стрелы лучника,
камни из пращи для него — что мякина;

дубину он примет за соломинку,
свист дротика ему смешон.

Его брюхо — что острые черепки,
боронит он ими грязь.

Заставляет он пучину бурлить, как котел,
превращает море в горшок с кипящим зельем;

светящийся след он оставляет за собой,
и кажется, что бездна седой стала.

Нет на земле подобного ему —
создания, которому страх неведом;

на все свысока он взирает,
всем сынам гордости он царь.

Так ответил Господу Иов:

— Я знаю: все в Твоей власти,
нет для Тебя невозможного,
чтобы Ты ни замыслил.

Кто я такой, чтобы порочить
Твой замысел, ничего не зная?
Говорил я о том, чего не понимаю,
о чудесах, непостижимых для меня.

Так выслушай, что я скажу;
я спрошу, а Ты мне ответь. Иов почти дословно повторяет обращенные к нему слова Господа (38:2−3).

">*

О Тебе я прежде лишь слышал,
а теперь своими глазами увидел,

потому я от всего отрекаюсь,
раскаиваюсь средь праха и пепла.

Закончив говорить с Иовом, Господь обратился к Элифазу из Теймана:
— Я разгневан на тебя и на двоих твоих друзей за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов. А потому возьмите семь быков и семь баранов Огромное жертвоприношение. Согласно 4-й главе Левит, в жертву за грех приносилось только одно животное.

">* и ступайте к рабу Моему Иову. Вы принесете их в жертву всесожжения за себя самих, а раб Мой Иов помолится о вас. Только его заступничество Я приму — не покараю вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов.

Тогда Элифаз из Теймана, Билдад из Шуаха и Цофар из Наамы пошли и сделали так, как повелел Господь, и Господь принял молитву Иова.

И когда Иов помолился за друзей, Господь вернул ему благополучие: Господь дал Иову вдвое больше. чем было у него прежде. Собрались к нему все его братья и сестры, все былые друзья; пировали они в его доме, жалели его и утешали после всех тех бед, посланных ему Господом. Каждый дарил Иову по кесите Кесита — древняя денежная единица; ее стоимость неизвестна. Достаточно большой участок земли мог стоить 100 кесит (Бытие 33:19).

">*, каждый — по золотой серьге.

Господь благословил оставшиеся годы жизни Иова больше, чем прежние. Теперь у него было четырнадцать тысяч коз и овец, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. Родилось у него семь сыновей и три дочери: одну он назвал Голубка, другую — Цветок Корицы, а третью — Сияние Ресниц. На др.-евр. языке Емима, Кециа и Керен-Хаппух. Как и в 1:4, равенство сыновей и дочерей подчеркивает безмятежность жизни этого семейства.

">* По всей земле не сыскать было таких красавиц, как дочери Иова. Отец дал им наследство наравне с братьями.

После этого Иов прожил еще сто сорок лет, увидев своих детей и их детей — до четвертого поколения. И умер Иов старцем, насытившись жизнью.