При сравнении Синодального перевода с современными переводами Нового Завета читатель может обнаружить, что некоторые номера стихов пропущены. Например, после Матфея 17:20 сразу следует стих 17:22, а после Деяний 8:36 — стих 8:38.
Всего таких мест шестнадцать:
- Мф 17:21;
- Мф 18:11;
- Мф 23:14;
- Мк 7:16;
- Мк 9:44;
- Мк 9:46;
- Мк 11:26;
- Мк 15:28;
- Лк 17:36;
- Лк 23:17;
- Ин 5:4;
- Деян 8:37;
- Деян 15:34;
- Деян 24:7;
- Деян 28:29;
- Рим 16:24.
В современных критических изданиях греческого Нового Завета эти стихи не входят в основной текст, поскольку они отсутствуют в наиболее ранних и важных рукописях и, по мнению большинства исследователей, были добавлены на одном из этапов передачи текста.
Но у читателя возникает естественный вопрос:
Исчезло ли вместе с этими стихами какое-либо важное учение или существенная часть новозаветного повествования?
Чтобы ответить на него, необходимо рассмотреть не только историю рукописей, но и само содержание каждого отсутствующего стиха. При таком сравнении обнаруживается, что большинство из них повторяют слова, уже содержащиеся в других местах Нового Завета, воспроизводят параллельное повествование или поясняют то, что и без них понятно из контекста.
Полный список отсутствующих стихов и их параллелей
Матфея 17:21
«Сей же род изгоняется только молитвою и постом».
Параллель: Мк 9:29: «И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
Что повторяется или добавляется: Стих почти дословно совпадает с параллельным повествованием Марка. При этом в современных критических изданиях Мк 9:29 обычно читается: «не может выйти иначе, как от молитвы», без слов «и поста». Поэтому Мф 17:21, вероятно, появился под влиянием текста Марка в той форме, которая получила распространение в поздней рукописной традиции. Само учение о молитве, посте и духовной борьбе не зависит от этого стиха.
Матфея 18:11
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Параллель: Лк 19:10: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».
Что повторяется или добавляется: Это практически дословное повторение Лк 19:10. В Матфея стих соединяет притчу о заблудшей овце с привычным выражением о спасительной миссии Христа. Даже без Мф 18:11 эта мысль остаётся прямо выраженной у Луки и многократно подтверждается всем евангельским повествованием.
Матфея 23:14
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение».
Параллели: Мк 12:40: «Сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение». Лк 20:47: «Которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся, те примут тем большее осуждение».
Что повторяется или добавляется: Содержание стиха полностью сохраняется в параллельных местах Марка и Луки. Вероятнее всего, слова были перенесены в Матфея, чтобы дополнить ряд возгласов «горе вам» ещё одним обличением, известным из других Евангелий.
Марка 7:16
«Если кто имеет уши слышать, да слышит!»
Параллели: Мф 11:15; 13:9; 13:43; Мк 4:9; 4:23; Лк 8:8; 14:35, а также неоднократно в Откровении.
Что повторяется или добавляется: Это характерная формула, которой Иисус призывает слушателей внимательно принять сказанное. Она многократно встречается в Новом Завете, в том числе в самом Евангелии от Марка. Поэтому её отсутствие именно в Мк 7:16 не устраняет ни самого выражения, ни заключённой в нём мысли.
Марка 9:44
«Где червь их не умирает и огонь не угасает».
Параллели: Мк 9:48: «Где червь их не умирает и огонь не угасает». См. также Ис 66:24.
Что повторяется или добавляется: Стих дословно повторяет Мк 9:48, который остаётся в основном тексте всех современных изданий. В поздней традиции одна и та же заключительная фраза стала повторяться после каждого из трёх предупреждений: о руке, ноге и глазе.
Марка 9:46
«Где червь их не умирает и огонь не угасает».
Параллели: Мк 9:48; ср. Ис 66:24.
Что повторяется или добавляется: Как и Мк 9:44, этот стих представляет собой повтор Мк 9:48. Даже после исключения двух повторов слова Иисуса о неумирающем черве и неугасающем огне полностью сохраняются в том же отрывке.
Марка 11:26
«Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».
Параллели: Мф 6:14–15: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». См. также Мф 18:35.
Что повторяется или добавляется: Стих выражает важное учение о необходимости прощать других, однако это учение значительно полнее изложено в Евангелии от Матфея. Вероятно, Мк 11:26 появился как дополнение к словам Мк 11:25 о прощении во время молитвы.
Марка 15:28
«И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен».
Параллели: Лк 22:37: «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: “и к злодеям причтен”». Цитата взята из Ис 53:12.
Что повторяется или добавляется: Марк рассказывает, что Иисус был распят между двумя разбойниками, однако отсутствующий стих отдельно называет это исполнением Ис 53:12. Та же пророческая цитата прямо приведена Иисусом в Лк 22:37. Поэтому связь страданий Христа с пророчеством Исаии не зависит от Мк 15:28.
Луки 17:36
«Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится».
Параллель: Мф 24:40: «Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется».
Что повторяется или добавляется: Это почти дословная параллель Мф 24:40. В самом Евангелии от Луки непосредственно перед этим уже сказано о двух людях на одной постели и двух женщинах, мелющих вместе. Стих добавляет третий пример, известный из Евангелия от Матфея, но не вводит новой мысли.
Луки 23:17
«А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника».
Параллели: Мф 27:15: «На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели». Мк 15:6: «На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили». Ин 18:39: «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху».
Что повторяется или добавляется: Стих поясняет пасхальный обычай отпускать одного узника. Это обстоятельство подробно сообщается во всех трёх остальных Евангелиях. Даже без Лк 23:17 дальнейшее предложение Пилата освободить Иисуса понятно из контекста, а сам обычай хорошо засвидетельствован в параллельных рассказах.
Иоанна 5:4
«Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью».
Параллели: Прямого параллельного места в Новом Завете нет. Ожидание движения воды отражено в Ин 5:7: «Не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода».
Что повторяется или добавляется: Это один из немногих отсутствующих стихов, действительно содержащих самостоятельное пояснение. Он объясняет, почему больные ожидали движения воды и почему расслабленный хотел первым попасть в купальню. Однако сам рассказ о больном и его надежде на воду остаётся понятным из Ин 5:3 и 5:7. Стих объясняет местное представление о купальне, но не содержит отдельного христианского учения.
Деяния 8:37
«Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий».
Параллели: Мф 16:16: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго». Ин 11:27: «Я верую, что Ты Христос, Сын Божий». Рим 10:9–10: исповедание Иисуса Господом и вера сердцем. 1 Ин 4:15: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог».
Что повторяется или добавляется: Стих добавляет прямой диалог перед крещением евнуха и его исповедание веры. Именно этого разговора в других местах нет. Однако содержание исповедания — вера в Иисуса Христа как Сына Божьего — многократно и ясно представлено в Новом Завете. Практика крещения верующих также не зависит исключительно от данного стиха: в книге Деяний вера, принятие слова и крещение постоянно связаны между собой.
Деяния 15:34
«Но Силе рассудилось остаться там».
Параллель: Деян 15:40: «Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией».
Что повторяется или добавляется: Стих призван объяснить, почему Сила, ранее посланный из Иерусалима в Антиохию, вскоре оказывается рядом с Павлом и становится его спутником. Прямой параллели нет, но последующее повествование и без этого показывает, что Сила находился в доступности для Павла. Стих сглаживает переход между событиями, не добавляя самостоятельного учения.
Деяния 24:7
«Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших».
Параллели: Деян 21:31–33: тысяченачальник вмешивается и берёт Павла под стражу. Деян 23:10: Лисий приказывает воинам взять Павла из среды спорящих. Деян 23:27: сам Лисий пишет Феликсу, что прибыл с воинами и изъял Павла из рук иудеев.
Что повторяется или добавляется: Стих передаёт версию обвинителя Тертулла: Лисий якобы насильно отнял Павла у иудеев. Само вмешательство Лисия уже подробно описано ранее в Деяниях. Дополнение не сообщает о неизвестном событии, но добавляет его тенденциозное изложение со стороны обвинения.
Деяния 28:29
«Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою».
Параллели: Деян 28:24–25: «Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же несогласны между собою, они уходили».
Что повторяется или добавляется: Содержание стиха почти полностью следует из предыдущих предложений. Лука уже сообщил, что слушатели разделились, не согласились друг с другом и начали уходить. Стих лишь подводит итог сцене, повторно отмечая их спор.
Римлянам 16:24
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь».
Параллели: Рим 16:20: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь». См. также 1 Кор 16:23; 2 Кор 13:13; Гал 6:18; Флп 4:23; 1 Фес 5:28; 2 Фес 3:18; Флм 25.
Что повторяется или добавляется: Благословение в Рим 16:24 почти дословно повторяет Рим 16:20, расположенный всего несколькими стихами ранее. Подобными пожеланиями благодати заканчиваются многие послания Павла. Поэтому отсутствие второго благословения никак не влияет на содержание послания или учение о благодати.
Что показывает это сравнение
После рассмотрения всех шестнадцати стихов их можно условно разделить на несколько групп.
1. Стихи, перенесённые из параллельных повествований
Некоторые отсутствующие стихи практически дословно совпадают с местами из другого Евангелия:
- Мф 17:21 — с Мк 9:29;
- Мф 18:11 — с Лк 19:10;
- Мф 23:14 — с Мк 12:40 и Лк 20:47;
- Мк 11:26 — с Мф 6:14–15;
- Лк 17:36 — с Мф 24:40;
- Лк 23:17 — с рассказами Матфея, Марка и Иоанна о пасхальном обычае.
Такие совпадения обычно объясняют гармонизацией. Переписчик, хорошо знавший параллельное повествование, мог сознательно или бессознательно дополнить один рассказ словами из другого.
Это не обязательно означало попытку изменить учение. Напротив, дополнение часто делало текст более полным, привычным и согласованным с другим Евангелием.
2. Повторы внутри одного и того же отрывка
Особенно наглядны Мк 9:44 и Мк 9:46. Оба стиха дословно повторяют Мк 9:48:
«Где червь их не умирает и огонь не угасает».
В более поздней форме текста эта фраза повторяется после каждого из трёх предупреждений Иисуса. В критическом тексте она приводится один раз — в конце всей последовательности.
Похожая ситуация наблюдается в Рим 16:24. Благословение:
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами»
почти дословно уже содержится в Рим 16:20.
В этих случаях исключение позднего повтора не приводит к исчезновению самих слов: они остаются в непосредственном контексте.
3. Пояснения, делающие рассказ более плавным
Некоторые стихи отвечают на вопросы, которые могут возникнуть у читателя:
- Деян 15:34 объясняет, почему Сила впоследствии оказывается рядом с Павлом;
- Лк 23:17 сообщает об обычае отпускать одного узника;
- Деян 28:29 завершает сцену спора Павла с римскими иудеями;
- Мк 15:28 прямо связывает распятие между разбойниками с пророчеством Исаии.
Такие добавления выглядят естественно. Они поясняют связь между событиями, подчёркивают исполнение пророчества или завершают эпизод привычной формулой.
Но необходимая информация обычно уже содержится либо в ближайшем контексте, либо в параллельном повествовании.
4. Стихи, добавляющие самостоятельные подробности
Не все шестнадцать стихов являются простыми повторами.
Наиболее заметны три места.
Ин 5:4
Этот стих объясняет, почему больные ожидали движения воды в купальне Вифезда. Без него читатель всё равно узнаёт из Ин 5:7, что расслабленный хотел войти в воду сразу после её возмущения, но причина этого ожидания остаётся не вполне объяснённой.
Поэтому Ин 5:4 действительно добавляет новую подробность к рассказу. Однако эта подробность касается представлений о свойствах купальни, а не отдельного учения о Боге, Христе или спасении.
Деян 8:37
Здесь содержится исповедание эфиопского евнуха перед крещением:
«Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий».
Именно этого диалога нет в краткой форме текста. Поэтому стих важен для истории церковного понимания крещения и, вероятно, отражает древнюю крещальную формулу.
Но сама мысль о необходимости веры в Иисуса Христа и исповедания Его Сыном Божьим многократно выражена в других местах Нового Завета.
Деян 24:7
Стих добавляет часть речи Тертулла о вмешательстве тысяченачальника Лисия. Однако само событие уже подробно рассказано в Деян 21–23.
Новой является не информация о вмешательстве Лисия, а её изложение обвинителем, пытающимся представить действия римского тысяченачальника как помеху иудейскому разбирательству.
Содержат ли эти стихи уникальное христианское учение?
После рассмотрения всего списка можно сделать осторожный, но достаточно уверенный вывод:
Ни одно основополагающее учение Нового Завета не зависит исключительно от одного из этих шестнадцати стихов.
Без них Новый Завет продолжает ясно учить:
- о молитве и посте;
- о спасительной миссии Христа;
- о суде над лицемерием;
- о необходимости внимательно слушать Божье слово;
- о вечном наказании;
- о необходимости прощать;
- об исполнении пророчеств во Христе;
- о возвращении Христа и разделении людей;
- о вере в Иисуса как Сына Божьего;
- о связи веры и крещения;
- о благодати Господа Иисуса Христа.
Это не означает, что содержание отсутствующих стихов неважно или что вопрос об их первоначальности можно решать только на основании того, повторяются ли они в других местах.
Текстологическое решение должно основываться прежде всего на рукописных свидетельствах, древних переводах, цитатах церковных авторов и анализе истории передачи текста.
Однако сравнение содержания помогает ответить на другой вопрос — что именно меняется для читателя при переходе от Синодального перевода к современному критическому тексту.
Что исчезает, а что остаётся
В нескольких случаях исчезает:
- повтор уже существующей фразы;
- дополнительное пояснение;
- переход между эпизодами;
- отдельная историческая подробность;
- применение известного пророчества к конкретному событию;
- исповедание веры, содержание которого подтверждается другими местами.
Но не исчезает ни одно центральное учение христианской веры.
Поэтому выражение «из Библии удалили шестнадцать стихов» способно создать ошибочное впечатление, будто современные издатели произвольно вычеркнули шестнадцать самостоятельных фрагментов, вместе с которыми было утрачено существенное содержание.
Точнее говорить:
В поздней рукописной традиции появились отдельные стихи и пояснения, которые вошли в Textus Receptus и основанные на нём переводы. Современные критические издания не включают их в основной текст, поскольку наиболее ранние рукописные свидетельства указывают на их вторичное происхождение.
При этом содержание большинства таких стихов сохраняется в других местах Нового Завета.
Заключение
История шестнадцати отсутствующих стихов показывает, что передача текста Нового Завета была живым и сложным процессом.
Переписчики могли:
- дополнять один рассказ словами из параллельного Евангелия;
- повторять важную фразу для симметрии;
- пояснять непонятное место;
- сглаживать переход между событиями;
- добавлять привычную церковную формулу;
- подчёркивать исполнение пророчества.
Во многих случаях такие дополнения были благочестивыми и полностью согласовывались с общим учением Нового Завета. Именно поэтому они могли получить широкое распространение и на протяжении веков восприниматься как неотъемлемая часть библейского текста.
Но согласие дополнения с христианским учением ещё не доказывает, что оно принадлежало первоначальному тексту книги.
С другой стороны, признание стиха поздним не означает, что вместе с ним исчезает какая-либо часть христианской веры.
Большинство из шестнадцати стихов повторяют то, что Новый Завет ясно говорит в других местах. А значит, текстологический вопрос здесь касается прежде всего точного восстановления первоначальной формы текста, а не сохранности основных христианских истин.