Кроме обычного значения очень часто означает в Писании потомка вообще, являющегося также как бы проявлением и воплощением отца (предка).
Например, в
1Пар 4:1 Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал названы сыновьями Иуды, хотя их родословие протянулось от переселения Иакова в Египет до входа Израиля в обетованную землю (то есть более, чем на 300 лет) (
см. схемы ниже).
Иуда (как в
1Пар 4:1)
Фарес, Есром, Харми, Хур, Шовал
фактически
Иуда
Фарес, Зара (в Египет)
Есром
Завдий
Иерахмеил,
Арам, Халев
Хур (Ор), Шовал
Веселеил (из Египта)
Харми
Ахан
+
Далее, в
1Пар 9:11;
Неем 11:11 Садок назван сыном Мераиофа, хотя между ними было еще по крайней мере девять поколений, а Мераиоф назван сыном Ахитува, хотя между ними в другом месте указано еще несколько поколений (
см. следующую схему). Аналогичную картину мы видим и во многих других местах (ср.
Быт 10:22-23 и
1Пар 1:17;
1Пар 9:12 и
Неем 11:12;
1Пар 23:8 и
1Пар 26:21-22;
Езд 5:1 и
Зах 1:1).
1Пар 6:4-13 то же в
1Пар 9:11; то же в
Езд 7:3 Неем 11:11Авишуй Ахитув
Буккий
Озия
Зерахия
Мераиоф Мераиоф Мераиоф
Амария
Ахитув
Садок
Ахимаас
Азария
Иоанан
Азария Азария
Амария Амария
Ахитув
Садок Садок
Селлум Мешуллам
Хелкия Хелкия
Азария Азария
(Сераия)
+
В
1Пар 2:33 сыновьями Иерахмеила названы все его потомки, перечисленные в ст. 25-33, а перечисленные в
1Пар 23:7-11, все названы сынами Лаедана (
см. ст. 9,11).
В
1Пар 7:23;
1Пар 7:25 сыновьями Ефрема названы все последующие поколения до И.Навина включительно (
см. Аммиуд, а).
В
1Пар 2:31;
1Пар 2:34 сыном Шешана из колена Иудина назван сын его дочери от раба-египтянина (
см. Аттай, а), а в
Руфь 4:17 Овид назван сыном Ноемини. В подобном же смысле в
1Пар 1:50 употреблено даже и слово дочь (ср.
Быт 36:39).
Таким образом, понятие сын в Священном Писании объединяет как бы в одно тело и отцов и детей (
Втор 6:2), и даже больше — символизирует продолжение одного и того же дела (
Притч 30:4). Поэтому в Писании сыновья часто называются именами отцов (
2Цар 19:24;
2Пар 15:8, относительно курсива
см. Библия) (
см. также Авия, в; Матфания, б; Шевуил, а).
Учитывая все изложенное становится понятным, что такое выражение, как например, сыны пророческие (
3Цар 20:35;
4Цар 2:3,
4Цар 2:5,
4Цар 2:7) означает не наследников пророков по плоти, а причастников дара пророческого — пророков. Сын блудницы (
Втор 23:2) означает не сына развратной женщины, а причастника разврата и идолопоклонства — отступника. Также и сыны священнические (
Неем 12:35) не означает потомков Аарона, но учеников или сослужителей священников.
Подобное же значение несут выражения: сын чужой (
Иез 44:9), сыны царства (
Мф 8:12), сыны чертога брачного (
Мф 9:15), сыны геенны (
Мф 23:15), сыны громовы (
Мк 3:17), сын мира (
Лк 10:6), сыны воскресения (
Лк 20:36), сын погибели (
Ин 17:12;
2Фес 2:3), сыны противления (
Еф 2:2).
Сыном в Священном Писании называются также ближайшие ученики (
1Цар 3:6;
1Тим 1:2,
1Тим 1:18;
2Тим 2:1;
Тит 1:4;
Флм 1:10).
Сыном иногда признают (называют) неродного ребенка (например, Моисей — сын дочери фараона,
Исх 2:10). Сегув, сын дочери Махира (колено Манассиино) и Есрома (колено Иудино) (
1Пар 2:21) был, по-видимому, Махиром усыновлен, ибо Иаир, сын Сегува в
Чис 32:41 назван сыном Манассии, а не Иуды. И удел Иаир получил среди сынов Манассии. Израиль усыновил Ефрема и Манассию (
Быт 48:5) и они оба получили по уделу, как и прочие сыны Израиля. Бог усыновил всего Израиля (
Исх 4:22;
Втор 14:1;
Рим 9:4) и сделал его Своим уделом (
Исх 19:5). Верующих Бог усыновляет через Иисуса Христа (
Ин 1:12-13;
Иак 1:18;
1Ин 3:1-2;
Рим 8:14-17,
Рим 8:29;
Гал 4:4-7;
Еф 1:4-5) и дает им особый удел (
1Пет 2:9). (
см. также имя, Махол, родить, родословие)