Филипп

Греч. «любитель лошадей» (philip)

1. Апостол, имя которого упоминается пятым в каждом из списков двенадцати учеников Иисуса, после двух пар братьев, Симона Петра с Андреем и Иакова с Иоанном (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14).

Иоанн пишет, что, когда Иоанн Креститель свидетельствовал об Иисусе со словами: «Вот Агнец Божий», два его ученика последовали за Иисусом. Одним из этих двоих был Андрей, объявивший после своему брату Симону Петру: «Мы нашли Мессию», и приведший его к Иисусу. (Другим учеником, имя которого не названо, вероятно, был сам рассказчик, Иоанн.) На следующий день Иисус пришел в Галилею, встретил там Филиппа и позвал его: «Иди за Мною». Иоанн добавляет, что Филипп был из Вифсаиды. Филипп, в свою очередь, нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки». Нафанаил скептически отнесся к сообщению. Он считал, что из Назарета не может выйти ничего хорошего. Но Филипп пригласил его пойти и посмотреть самому (Ин 1:35-51).

Отсюда можно сделать вывод, что Филипп одним из первых последовал за Иисусом и убеждал других сделать то же самое. Но, как и остальным апостолам, ему предстояло еще многое узнать о личности и могуществе Христа. Когда Иисус задал ему, испытывая, вопрос о насыщении 5000 человек: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» — озадаченный Филипп ответил, что даже если бы у них было 200 динариев (то есть крупная сумма денег, примерно полугодовой заработок одного человека), все равно этого не хватило бы, чтобы купить хлеба на всех (Ин 6:5-7).

Последующее чудо показало, что для Господа всего творения не проблема накормить собравшуюся толпу. В следующий раз Филипп упоминается в Иерусалиме, после триумфального въезда Иисуса в город, когда «некоторые Еллины» (то есть грекоязычные неиудеи) подошли к нему с просьбой: «Господин! нам хочется видеть Иисуса». Филипп сообщил об этом Андрею, а потом они вдвоем сказали об их просьбе Иисусу (Ин 12:20-22).

Возможно, это значит, что Филипп был человеком, с которым охотно общались, и что он умел говорить по-гречески. Во время вечери Господней, перед арестом и судом, Иисус воспользовался возможностью, чтобы дать наставления Филиппу, который сказал: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Должно быть, Филипп надеялся, при всей своей верности, на привилегию особого откровения (вспомните просьбу Моисея, Исх 33:18).

Но Иисус объяснил ему, что Он Сам, воплощенный Сын, — всеобъемлющее откровение Отца человечеству (Ин 14:8-10).

Существует тенденция путать апостола с проповедником (см. ниже), который носил то же имя. Однако представляется вероятным, что, после проповедей в разных местах, апостол поселился в Иераполе, городе в римской провинции Асия, и там умер. Неизвестно, была ли его смерть естественной или мученической.

Смотрите также: Апостол.

2. Иудей-эллинист, один из семи человек, назначенных Иерусалимской церковью для наблюдения за ежедневной помощью бедным вдовам христианской общины. Все они, включая Филиппа, носили греческие имена, а один из них, Николай, был прозелитом (то есть иудеем не от рождения).

Из рассказа не вполне ясно, были они диаконами в полном смысле слова или нет; но обычно считается, что так появилась должность диакона (Деян 6:1-7).

Из семи этих людей дальше в НЗ есть упоминания только о Стефане и Филиппе. Говорится, что это были люди с хорошей репутацией, исполненные Духа и мудрости (Деян 6:3).

То, что этот Филипп приобрел известность как «благовестник», видно из Деян 21:8. Он заслужил это почетное прозвание, так как когда Иерусалимские христиане оказались в изгнании, спасаясь от гонений Савла из Тарса, Филипп отправился в город Самарию и так впечатляюще провозглашал там Благую Весть, что большое количество людей с радостью обратилось в христианство (Деян 8:1-8).

В ходе этого впечатляющего служения Филипп получил божественное повеление оставить Самарию и пойти в пустыню в южной части страны. С человеческой точки зрения, должно быть, ему показалось нелепым оставить толпу народа, так охотно слушавшего его проповеди, и отправиться в пустынную область на юге. Но Филипп показал себя не только внимательным к воле Бога, но и послушным Ему, и без вопросов последовал велению. В пустыне он обнаружил не толпу, но одного-единственного человека, влиятельного эфиопского придворного, который после посещения Иерусалима возвращался в Африку. Оказалось, что Бог не случайно направил Филиппа в пустыню, так как эфиоп читал Ис. 53, великую главу благовестия в ВЗ. Филипп сообщил ему Благую Весть о том, что в пророчестве говорится об Иисусе Христе. Эфиоп немедленно уверовал, был крещен и удалился в радости (Деян 8:25-40).

В обращении этого человека было важно не только то, что Филипп первым обратил язычника, но и то, что эфиоп принёс Благую Весть на африканский континент. Национализм иудеев был так силен, что они презирали самарян и считали язычников нечистыми. Но Филипп, с готовностью проповедовавший Евангелие сначала самарянам, а потом эфиопу, понимал, что Благая Весть разрушает общественные барьеры, уничтожает расовые предрассудки и показывает, что благодать Бога во Христе Иисусе безвозмездно доступна всем. Позже Филипп поселился в прибрежном городе Кесария. Там он принимал у себя Павла и Луку, когда они отправлялись в Иерусалим в конце третьего миссионерского путешествия апостола. Лука сообщает нам, что у Филиппа было четыре незамужних дочери, которые пророчествовали (Деян 21:8-9).

Вскоре после этого, когда Павел в течение двух лет находился в Кесарии под стражей, доброта и дружба Филиппа много должны были значить для него (Деян 23:31-35; Деян 24:23,27).

3. Сын Ирода Великого и Клеопатры, сводный брат Антипы, матерью которого была Мальфация. Он назван Иродом в Лк 3:1. Последний был тетрархом Переи и Галилеи с 4 г. до Р.Х. по 39 г. по Р.Х.; Филипп был тетрархом Итуреи и Трахонита (а также еще нескольких территорий) на северо-востоке Галилеи в течение 37 лет (4 до Р.Х. — 33 г. по Р.Х.).

Его женой была его племянница Саломия, которая танцевала для Ирода в обмен на голову Иоанна Крестителя (Мф 14:3-12; Мк 6:17-29).

Смотрите также: Ирод.

4. Сын Ирода Великого и Мариамны, муж матери Саломии Иродиады, которая оставила его, чтобы стать наложницей его сводного брата Ирода Антипы. В этой аморальной связи Иоанн Креститель упрекнул Ирода, после чего был заключен в темницу и обезглавлен (Мф 14:3-12; Мк 6:17-29; Лк 3:19-20).