Прощение

(Forgiveness) Восстановление нарушенных отношений; прощение неправедных поступков и обид. Прежде всего прощение — это деяние Бога, Который освобождает грешников от осуждения и не наказывает их за грехи. Так как только Бог свят, только Бог может прощать грехи (Мк 2:7; Лк 5:21).

Прощение — это также действие человека по отношению к ближнему — свидетельство того, что человек осознал и принял Божье прощение. Следовательно, прощение — это неотъемлемое учение христианства. В других религиях прощение не имеет такого значения. В анимизме нет осознания личных отношений с Богом. В индуизме существуют неизбежные кармические последствия в колесе перевоплощений. В буддизме также нет представления о прощающем Боге. В исламе есть эта идея, но там нет личного Бога Отца. Даже в иудаизме прощение ограниченно, хотя учение о прощении, которое дается в НЗ, расширяет соответствующее учение ВЗ. Выражения, означающие прощение, в Ветхом Завете. Идея прощения выражена с помощью нескольких метафор. Во-первых, это повеление nasa, «отсылать прочь», как прогоняли в пустыню козла отпущения, принявшего на себя грехи Израильтян. Оно также переводится как «быть милостивым» (Лев 4:20; 3Цар 8:30,34; Пс 85:5; Пс 102:3).

Еврейское слово kaphar обычно используется по отношению к искуплению, оно значит «покрывать» — жертва приносилась, чтобы «покрыть» недостатки верующего (Исх 29:36; Втор 21:8; Иер 18:23; Иез 43:20; Иез 45:20).

Понятие salah также относится к Божьему прощению (Чис 30:5,8,12; Пс 85:5; Пс 129:4; Дан 9:9).

Бог забывает о прегрешении; Он удаляет его. Еще одно выражение — maha, «стирать» (Пс 50:3,9; Ис 43:25; Ис 44:22).

ВЗ учит нас, что Бог готов простить (Исх 34:6-7; Неем 9:17; Дан 9:9), однако Он справедлив и наказывает за грех. Там рассказывается много случаев, когда Бог отказывался простить, потому что не выполнялись

Христианский опыт прощения

Христианское понимание прощения имеет широкое применение на практике:

1. Оно отражает характер Бога как личности, Которая прощает и вступает в полные значения отношения со Своим творением, что приводит к изменению отношения людей к Нему. Это было совершено ценой страданий Христа на кресте.

2. Оно выражает эффективность божественного искупления через примирение человека с Богом. Те, кто на самом деле осознает свое греховное положение, знают, что Бог может очистить их от греха и искупить грешников. Это нужно пережить на опыте, а не просто осознать. Смертью Христа грех был осужден, и Христос принёс Себя в жертву ради нас.

3. Для апостола Павла само понятие прощения не передавало достаточно глубоко всего смысла происшедшего. Последствия прощения — вера, которая вменяется человеку «в праведность» (Рим 4:5), дар Божьей благодати (Рим 3:24), что испытывают в настоящее время (1Кор 4:4) те, кто вступил в отношения веры со Христом (Рим 3:26).

Таким образом, оправдание — отношения, которые влечет за собой прощение.

4. Прощение означает, что Бог примиряет человека с Собой (Еф 2:14-17).

Результат — это мир с Богом (Флп 4:7; Кол 3:15), примирение, совершенное на кресте (Кол 1:20).

Таков вывод из всего, что говорится в Рим. 5 об оправдании, примирении и вере.

5. Прощение предполагает общение с Богом Отцом (1Фес 1:3), Сыном (1Кор 1:9) и Святым Духом (2Кор 13:13).

Это отражено в словах «во Христе» или «в Господе», которые Павел использует около 164 раз, указывая на глубокие отношения общения и единства с Богом. Прощение как примирение и восстановление общения с Богом затрагивает всю жизнь христианина. Освящение — плод этого, а прославление — цель. В прощении Бог остается Богом, а заблуждавшийся грешник возвращается домой к своему Отцу, Который вечно любил его. определенные условия или преступления были слишком серьезны (Втор 29:20; 4Цар 24:4; Иер 5:7).'Прощение основано на самом характере Бога, но Он прощает не всех подряд, потому что люди должны прежде раскаяться. В ВЗ величие Божьего прощения описывается с помощью ярких образов. Грех ввергается «в пучину морскую» (Мих 7:19), удаляется так далеко, «как далеко восток от запада» (Пс 102:12), бросается Богом за спину (Ис 38:17), «не вспоминается более» (Иер 31:34).

Грех смывается добела (Ис 1:18).

Бремя греха облегчается и удаляется. Динамика прощения в ВЗ — это освобождение от прошлого. Прошлые деяния и грехи не отрицаются, но они больше не сковывают человека. Прощение несет освобождение. Прощение в Новом Завете. В НЗ понятие незаслуженного прощения Богом человека приобретает большую образную насыщенность за счет того, что Бог прощает наши грехи благодаря смерти Христа за нас. Каждый человек — несостоятельный должник (Мф 18:23-35), который не может надеяться вернуть долг. Все мы — грешники и не можем соблюдать закон или сами спасти себя (Мк 10:26-27).

НЗ учит, что прощение сосредоточено в личности Самого Христа. Только Он обладает властью прощать грехи (Мк 2:5-10).

Это Его смерть несет искупление (Мф 26:28; Мк 10:45), это Его Кровь скрепляет новый завет (1Кор 11:25).

Через Него человек может получить прощение (Евр 9:15,22).

Поэтому прощение неразрывно связано с провозглашением Иисуса Христа (Деян 13:38; Еф 1:7; Кол 1:14; 1Ин 2:12).

В НЗ есть и другие специфические понятия, связанные с прощением. Греческое слово charizomai значит «прощать грехи» — Павел развивает его, говоря о благодатном прощении Бога (2Кор 2:7; 2Кор 12:13; Еф 4:32; Кол 2:13; Кол 3:13).

Грех рассматривается как долг, a αφεσις — это прощение долга («удаление» — см. Лк 6:37).

Прощение также описывается как paresis («пропуск», «упущение»).

Бог не стал полностью наказывать нас за грех (Деян 14:16; Деян 17:30); Он проявил милосердие. В НЗ, однако, говорится о двух ограничениях прощения. Одно из них — грех, которому нет прощения (Мф 12:31-32; Мк 3:28-30; Лк 12:10).

В этом отношении Христос говорит о тех, кто, подобно фарисеям, настолько запутался в моральном отношении, что не может отличить деяний сатаны от добрых дел Христа. Помимо «хулы на Святого Духа» существует также «грех к смерти» (1Ин 5:16).

Этот грех точно не описывается, но, по-видимому, его суть состоит в отрицании Божьей благодати. В этике прощения в НЗ делается упор не только на покаянии как обязательном условии прощения (2Кор 7:10), но и на необходимости прощать других (Мф 6:14-15).

Если человек, принявший прощение, не прощает других, это явный признак того, что раскаяние его неполно. Несколько раз в притчах Господь настаивает на том, что готовность простить других — признак подлинного покаяния (Мф 18:23-35; Лк 6:37).

Так Христос учил нас, что прощать — обязанность каждого верующего, без каких бы то ни было ограничений. Прощать следует всегда, даже 70 раз по 7 (Мф 18:21-22).

Прощение — часть отношений верующих: так как все зависят от Божьего прощения, всем нужно прощать друг друга. «Как Христос простил вас, так и вы» (Кол 3:13).

Смотрите также: исповедь; покаяние.