Часто считают, что Послание Иакова противоречит учению Павла об оправдании верой, вне зависимости от дел закона. Фактически Иаков цитирует тот же самый текст (
Быт 15:6) об Аврааме и делает вывод: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (
Иак 2:24).
Мартин Лютер даже не признавал это послание подлинным, потому что считал его противоречащим Павлу. Но следует иметь в виду два момента:
(1) Павел и Иаков столкнулись с двумя диаметрально противоположными проблемами. Павел выступает против легалистов, которые считали закон основой праведности и утверждали, что человек может сам предстать праведником перед Богом. Эти законники пытались добиться оправдания посредством соблюдения закона Моисея (в особенности это касалось обрезания).
Для них закон был центром всего. Иаков же выступает против антиномианства — то есть тех, кто вообще отвергал Божий закон и говорил, что достаточно веры. Эти люди не считались с законом. Оппоненты Павла, должно быть, полагали оправдание основанным на законе, поэтому Павел отвечает им: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (
Рим 3:20).
Оппоненты Иакова вообще отвергали закон и отрицали значение дел во имя веры. Поэтому Иаков положительно отзывается о законе в его связи с верой.
(2) Говоря «делах», Павел и Иаков имеют в виду разное. Павел говорит о делах закона, то есть формальном его исполнении (
Рим 3:20).
Иаков же говорит о делах, в которых скорее отражается вера, «делах веры», если можно так выразиться. Иаков утверждает, что вера без дел мертва — то есть это и не вера вовсе (
Иак 2:17).
Для него дела — выражение и совершенствование веры. и Павел, и Иаков полагают, что человек вступает в живые отношения с Богом и сохраняет их через веру — без участия закона, — но следствиями веры должны стать любовь и повиновение. уверенность в том, что деяний Христа достаточно; доверие, благодаря которому человек добровольно и от всей души отождествляет себя со Христом, в любви принимает Слово и систему ценностей Божьего Царства. Оправданный человек осознает, что его отношения с живым Богом праведны, и это никак не связано с его заслугами. Это с начала и до конца — незаслуженный дар любви. Бессилие самого человека очевидно в сравнении с могуществом Благой Вести, в которой явлены спасительные деяния Бога (
Рим 1:17).
В евангелиях об оправдании говорится в притче о фарисее и мытаре, которые пошли молиться в храм. Первый обращал внимание на свой моральный облик и благочестивые дела. Второй был кроток, осознавал свою греховность и недостойность и мог только молить о милости. Иисус сказал, что именно этот человек ушел домой оправданным (
Лк 18:14).
Хотя это единственный раз, когда в евангелиях говорится об оправдании верой, все служение Иисуса показывает: люди, озабоченные своим собственным благочестием и оправданием перед Богом, которые считали себя выше грешников и бедняков, оскорбляли тем самым благодать, в то время как грешников ждало полное прощение (
Лк 7:36-50).
Иисус говорил о том же самом, что позже волновало Павла. Только кроткие перед Богом возвысятся (
Мф 18:4;
Мф 23:12).
Только грешники услышат слова благодати (
Лк 5:32;
Лк 15:7,10;
Лк 19:7).
Недостойные будут исцелены (
Мф 8:8).
Оправдание верой всегда должно подтверждаться, потому что каждому человеку свойственно внутреннее желание стремиться к собственной праведности, быть праведным перед Богом на основании собственного благочестивого поведения. Но пробуждение и благополучие церкви (обратите внимание, что и Лютер, и Уесли основывали свои труды о делах и вере на Послании к римлянам) основаны на понимании того, что оправданные живут верой (
Рим 1:17;
Евр 10:38;
Евр 11:7).
Смотрите также: вера;
закон;
освящение;
усыновление.
