(Poor, The) Состояние людей, лишенных материального богатства. Отрицательная сторона нищеты. Иногда в Библии дается очень простое объяснение тому, почему одни люди богаты, а другие бедны: человек получает богатство и благополучие, если он радуется закону Господа. Такой человек процветает во всем, что делает (
Пс 1:3;
Пс 111:3).
Для Израиля во времена ВЗ такое мнение было вовсе не таким наивным, как может показаться. Бедность тесно связывалась с грехом. Общество Израиля было построено на законах Божьих, а потому, если в нем существовала нищета, это значило, что законы Бога ими нарушены. Независимо от того, был ли в нищете виноват сам человек или кто-то другой, в ВЗ говорится, что это зло, с которым надо бороться, и в законе было много постановлений на этот счет (например,
Исх 22:21−27;
Лев 19:9−10;
Втор 15:1−15;
Втор 24:10−22).
Бог заботился о нуждающихся и ожидал от Своего народа такого же поведения. В период между двумя заветами в иудейских общинах, рассеянных по Средиземноморью, о бедных продолжали заботиться; христианская церковь переняла этот обычай (
Деян 11:29;
Деян 24:17;
Рим 15:26;
1Кор 16:1;
Гал 2:10;
Иак 2:15−16;
1Ин 3:17).
Для христиан благотворительность была обязанностью, возложенной на них Господом (
Мф 6:2−4;
Лк 12:33).
На самом деле в ранней церкви не существовало «первобытного коммунизма» — если бы эти люди отказались от всего имущества, они не могли бы делать то, что делали, — а именно, отдавать, «смотря по нужде каждого» (
Деян 2:45;
Деян 4:35).
Таким образом, нищета, хоть она и даёт богатым возможность проявить щедрость, сама по себе (и в ВЗ, и в НЗ) — зло. Положительная сторона нищеты. Как мы уже видели, некоторым образом добродетель делает людей богатыми, а грех — бедными. Но обычно жизнь не так проста. В
Пс 1;
Пс 111, о которых упоминается выше, отражена только одна сторона медали. Как относиться к процветанию грешников (
Пс 72:3) и, соответственно, нищете праведников? Писание отвечает (
см. например,
Иов 21;
Пс 36;
Пс 48;
Пс 72), что богатство грешников преходяще, а праведники, пусть у них и мало мирских благ, обладают духовным сокровищем. Праведник может быть беден, но праведник не обязательно должен быть бедным, и наоборот: быть бедным не значит быть праведным. Такое соответствие не образуется автоматически (
Притч 30:8−9); на эту тему есть множество высказываний, в особенности в Псалтири (например,
Пс 9:19;
Пс 9:35;
Пс 11:6;
Пс 33:7;
Пс 34:10;
Пс 73:19), и этот вопрос заслуживает внимательного изучения. По размышлении связь между бедностью и праведностью оказывается не такой уж странной. Как Бог заботится о бедных, так и бедняки много думают о Боге по двум причинам. Во-первых, если в Израиле существовала нищета, то из-за злоупотреблений власть имущих; вот почему нищие могли претендовать на Божью помощь: власть Бога пошатнулась, и Он вправе отомстить грешникам. Во-вторых, бедняки обращаются к Богу, потому что в таких обстоятельствах никто другой не может им помочь. В таком случае слово «нищий» становится почти что термином. «Нищие» кротки, а кроткие благочестивы (
Пс 9:38;
Пс 13:5−6;
Пс 36:11;
Соф 3:12−13).
Как богатство может привести к высокомерию, самоуверенности и гордости, так нищета, напротив, может пробудить в человеке добродетели. Так нищета из зла, с которым надо бороться, превращается в идеал, к которому надо стремиться. Вслед за ВЗ, где слова «нищий» и «благочестивый» практически взаимозаменяемы, в период между двумя заветами многие иудеи осуждали частную собственность. Секта ессеев и другие родственные им общины обосновались в Кумране возле Мертвого моря. Последние называли себя «Нищими». Эта традиция продолжалась и в новозаветные времена. Возможно, «нищие» в Иерусалиме составляли определенную группировку внутри церкви (или даже всю Иерусалимскую церковь в целом;
Рим 15:26;
Гал 2:10).
Нет сомнений, что именно из них позже вышла христианская секта евионитов (от еврейского слова «нищий»).
НЗ ясно учит, что самое важное — внутреннее отношение. человек может быть нищим, но жадным, равно как богатым, но щедрым. Тем не менее, в общем, в НЗ вслед за ВЗ нищета приравнивается к благу, а богатство — ко злу. С одной стороны, саддукеи богаты материально, а фарисеи — духовно горды, богатые же люди эгоистичны, неразумны, и их ждет погибель (
Мк 10:23;
Лк 12:13−21;
Лк 16:19−31).
С другой стороны, бедные люди представлены собственной семьей Иисуса и Его друзьями, и здесь налицо связь бедности с праведностью. На самом деле, два варианта формулировки первой заповеди блаженства (у Матфея и Луки) означают одно и то же. Матфей смотрит в корень: «Блаженны нищие духом» (
Мф 5:3).
Лука же относится к проблеме шире. Говоря просто: «Блаженны нищие» (
Лк 6:20 {«Блаженны нищие духом»}), он имеет в виду тех, кто нуждается — нуждается в чем угодно — ив нужде своей обращается к Господу. Именно для того, чтобы дать таким людям Благую Весть, Христос и пришел в этот мир (
Мф 11:5;
Лк 4:18).
Сам Иисус Христос — воплощение того же самого идеала. Как пишет об этом Павел: «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (
2Кор 8:9).
Наша беспомощность в нищете — зло, от которого Он приходит нас избавить; Его сознательно выбранная нищета — славное средство сделать это.
Смотрите также: богатство;
благосостояние;
милостыня, вшаяся посреди процв.
