«Данный Богом» (NETHANEEL; NETHANEL; NATHANAEL №11) Распространенное ветхозаветное имя.
1. Сын Цуара, начальник колена Иссахара в начале блужданий Израиля по пустыне (
Чис 1:8;
Чис 2:5;
Чис 10:15); он представлял свое колено при освящении жертвенника (
Чис 7:18,23).
2. Представитель колена Иуды, четвертый сын Иессея, брат Давида (
1Пар 2:14).
3. Один из священников, которые дули в трубы, когда Давид перевозил ковчег в Иерусалим (
1Пар 15:24).
4. Левит, отец Шемаии, книжника, который записал 24 группы священников во время правления Давида (
1Пар 24:6).
5. Левит из рода Корея, пятый сын Овед-Едома во времена Давида (
1Пар 26:4).
6. Один из князей, посланных царем Иосафатом учить закону города Иудеи (
2Пар 17:7).
7. Один из начальников левитов, который щедро выделил животных для празднования пасхи во время правления царя Иосии (
2Пар 35:9).
8. Священник, один из шести сыновей Пашхура, которых Ездра призвал после изгнания развестись с женамииноземками (
Езд 10:22).
9. Глава семейства священников, дома Хелкии, во времена первосвященника Иоакима в Иерусалиме после изгнания (
Неем 12:21).
10. Один из священников-музыкантов, которые играли при освящении стен Иерусалима во времена Неемии (
Неем 12:36).
И.Иудей из Каны Галилейской, которого Иисус призвал в ученики (
Ин 1:45−50;
Ин 21:2).
Сначала Нафанаил скептически отнесся к словам Филиппа, который описал Иисуса как исполнение всего ВЗ (
Ин 1:45−46), но после потрясшей его личной встречи признал Иисуса как Сына Божьего и царя Израиля (
Ин 1:49).
Тот факт, что Нафанаил в НЗ упоминается только в Евангелии от Иоанна, побудил ряд ученых отождествить его с некоторыми героями синоптических евангелий. Так как его призвание, по-видимому, произошло одновременно с призванием Андрея, Петра и Филиппа, иногда утверждают, что он был одним из двенадцати учеников, возможно, Варфоломеем. В подтверждение этого мнения приводится три довода:
(1) имя Варфоломей является по сути отчеством (буквально «сын Фалмая»), поэтому у него могло быть и другое имя;
(2) во всех списках двенадцати апостолов у синоптиков Варфоломей упоминается после Филиппа (
Мф 10:2−4;
Мк 3:16−19;
Лк 6:14−16), а у Иоанна о призвании Нафанаила рассказывается после призвания Филиппа; и
(3) имя Варфоломея отсутствует в четвертом Евангелии. Другое мнение: Нафанаил — это Иаков, сын Алфея. Согласно этой точке зрения, слова Иисуса в
Ин 1:47 следует воспринимать как: «Вот, подлинно Израиль [а не “Израильтянин”], в котором нет лукавства». Израиль — это имя, которое Бог дал Иакову. Иоанн называет Иакова, сына Алфея, Нафанаилом, чтобы отличить его от других его знаменитых тезок из ранней церкви. Есть и две другие, менее убедительные точки зрения: Нафанаила отождествляют с Матфеем или Симоном Кананитом. Первая версия основана на этимологии: Матфей значит «дар Яхве», а Нафанаил — «Яхве дал». Вторая — на том, что оба они были родом из Каны. При внимательном анализе можно прийти к выводу, что Нафанаил не был одним из двенадцати апостолов и знал его только Иоанн. Это предположение соответствует свидетельствам отцов ранней церкви. В четвертом Евангелии Нафанаил символизирует истинного иудея, который преодолевает первоначальный скептицизм и начинает верить в Иисуса. Это подтверждается тремя моментами:
(1) его первоначальная реакция на Иисуса совпадает с реакцией других верующих в Закон и Пророков (
Ин 7:15,27,41;
Ин 9:41);
(2) слова Иисуса о Нафанаиле под смоковницей (
Ин 1:48) говорят о его верности Торе (по раввинистической традиции подобало изучать Тору, сидя под смоковницей); и
(3) Иисус отождествляет Нафанаила с Иаковом, отцом народа Израиля. В Быт 25−32 Иаков предстает как хитрец, судя по его отношениям с Исавом и Лаваном. В
Ин 1:51 связь между Нафанаилом и Иаковом подтверждается, когда возникает образ поднимающихся и спускающихся ангелов, напоминающий о сне Иакова. Кроме того, все это происходит в Галилее, недалеко от Вефиля и Иавока, где как раз и видел свой сон Иаков. Таким образом, Нафанаил — образец одного из тех благочестивых Израильтян, ради которых пришел Христос. Его отклик показывает, как автор Евангелия представляет себе правильную реакцию подлинных Израильтян на Иисуса — от скептицизма к вере (
см. Рим 9:6).
Смотрите также: апостол.
