Музыкальные Инструменты
(Music a instruments) Струнные, духовые и ударные инструменты, которые используются для исполнения музыки. Хотя о литургической музыке в ВЗ говорится много, описания самих музыкальных инструментов весьма неполны. По причине второй заповеди, которую иудеи воспринимали как запрет на художественные изображения, у нас мало изображений еврейских инструментов. Помимо упоминания об инструментах, использовавшихся в храме, в Книге Даниила перечислены шесть инструментов, на которых играли при дворе Навуходоносора. Древние евреи проводили различия между инструментами не на музыкальном, а на этническом основании. Некоторые из них считались «нечистыми» и не могли использоваться в храмовом богослужении. Струнные инструменты. Иудейский народ любил струнные инструменты. Во многих древних культурах они считались символом благородства и мужественности (например, Давид играл на лире); поэтому иудеи считали их наиболее подходящими для игры в храме. Термин minim в Пс 150:4 обозначает всю совокупность струнных инструментов, которые использовали для прославления Бога. Асор упоминается в Псалтири трижды (Пс 32:2; Пс 91:4; Пс 143:9 {«десятиструнная псалтирь»}).
Хотя это слово происходит от еврейского корня со значением «десять», как в точности выглядел этот инструмент, не установлено. Наиболее распространено мнение, что это финикийская десятиструнная цитра; но это могла быть и лютня. Кафрос — струнный инструмент, входящий в список тех, на которых играли при дворе Навуходоносора; возможно, это разновидность лиры (Дан 3:5,7,10,15 {«цитра»}).
Киннор — инструмент, который чаще всего упоминается в Библии, в 42 местах {«гусли»}. Часто его называют арфой Давида, это самый любимый инструмент иудейского народа. Мы можем с большой долей уверенности сказать, что это была лира, а не арфа. Струны, количество которых неизвестно, делались из овечьих жил, а резонатор располагался внизу. Неизвестно, пользовались для игры на нем медиатором или играли руками, но упоминание о том, что Давид «играл руками» (1Цар 16:23, RSV) может значить, что так поступали не часто. В Библии киннор описывается как «сладкозвучный» (Пс 80:3).
В основном на кинноре играли на богослужениях, но также и на праздниках (Ис 5:12), на государственных мероприятиях (1Цар 10:5; 2Цар 6:5); играли на нем и пастухи (1Цар 16:16).
Невел {«псалтирь»} — еще один струнный инструмент (в буквальном переводе «кожа» или «кожаная бутылка»), упоминается в Писании 27 раз. По форме он, скорее всего, напоминал бутылку, с резонатором внизу. Это явно была разновидность арфы (2Цар 6:5; 3Цар 10:12; Неем 12:27; Пс 56:9; Ам 5:23).
Возможно, этот инструмент был заимствован у египтян. На невеле, скорее всего, играли без медиатора, это был более крупный инструмент, и звук у него был громче, чем у киннора. В большинстве современных переводов на английский язык он назван «арфой», в KJV — «псалтирью» или «гуслями». Псантрин или песантерин. — греческий инструмент, упоминаемый в описании оркестра царя Навуходоносора. Должно быть, он был похож на цимбалы — по струнам ударяли молоточками (Дан 3:5-15 {«гусли»}).
Сабха или саббека, идентичная греческой самбике и римской самбуке, была струнным инструментом, на котором играли при вавилонском дворе. Это был треугольник с четырьмя струнами, издававшими высокий и резкий звук (Дан 3:5-15 {«цевница»}).
Духовые инструменты. Духовые инструменты можно разделить на две группы: флейты и рожки. Машрокита, по мнению современных ученых, — это инструмент, похожий на греческую сирингу (флейту); он входил в оркестр царя Навуходоносора при вавилонском дворе (Дан 3:5,7,10,15 {«свирель»}).
Сумпония — неясный термин, который используется в Дан. 3 {«симфония»}. Многие комментаторы полагают, что это волынка (RSV), но музыковеды утверждают, что во времена царя Навуходоносора такого инструмента еще не существовало. Есть предположение, что сумпония — это вообще не музыкальный инструмент, а звучание всего оркестра. Возможно, название происходит от греческого слова symphonia, что значит «звучащее вместе». Это слово используется также в Лк 15:25, где переводится как «музыка» {«пение»}. Угав — похожий на флейту инструмент, который упоминается в Писании четыре раза (Быт 4:21; Иов 21:12; Иов 30:31 {«свирель»}; Пс 150:4; в KJV и синодальном переводе неверно переводится как «орган»).
Только в Пс. 150 он связывается с торжественным случаем. Халил, упоминаемый в Библии только шесть раз, часто встречается у послебиблейских авторов. Этот инструмент был похож на греческий авлос (Мф 9:23; 1Кор 14:7; Откр 18:22), примитивный гобой, который во многих вариантах перевода назван «флейтой». Корень halal означает «прокалывать», «протыкать», то есть речь идёт «полой трубке». Древние флейты делали из тростника. Халил производил резкий и пронзительный звук. На нем играли, когда происходили радостные события, например, на пирах (Ис 5:12) и во время пророческих провозглашений (1Цар 10:5), но звучание его ассоциировалось также со скорбью и плачами (Иер 48:36 {«свирель»}).
Хацоцрот был разновидностью трубы. О нем современным ученым известно больше, чем о других инструментах того периода. На триумфальной арке Тита в Риме изображена захваченная храмовая утварь, в том числе — две трубы. Должно быть, форма этих труб была позаимствована Израильтянами у египтян. Подобные инструменты были известны также ассирийцам, хеттам и грекам. Моисею было велено сделать две серебряные трубы (Чис 10:2); играть на них имели право только потомки Аарона. Эти трубы были золотыми или серебряными, длиной около ярда (0,9 м), узкими, с резким звуком. Хацоцрот — предшественник труб глашатаев. В Чис 10:10 говорится, что эти трубы служили для «напоминания о вас пред Богом вашим». Трубы и рожки звучали для созыва народа в скинию собрания, для подачи сигнала тревоги, для объявления начала войны. Хацоцроты играли важную роль в храмовом богослужении. В дневной службе использовалось по меньшей мере две таких трубы, в праздники их количество возрастало (1Пар 15:28; 2Пар 15:14; Пс 97:6; Дан 3:5-15; Ос 5:8).
Шофар упоминается в Библии 72 раза, чаще, чем любой другой еврейский инструмент {«рог»}. Это единственный инструмент Древнего Израиля, который сохранился и до сих пор используется в иудейской литургии. Древний шофар был изогнутым, как бараний рог, но потом форма стала более прямой. Ведутся споры по поводу того, можно ли считать рожки собственно музыкальными инструментами. Шофар мог издать два, возможно, три разных звука и использовался для подачи сигналов, а не для исполнения музыки. Он использовался в таких религиозных церемониях, как транспортировка ковчега (2Цар 6:15; 1Пар 15:28), возобновление завета царем Асой (2Пар 15:14), благодарение Бога (Пс 97:6; Пс 150:3), новомесячие и начало юбилейного года. В светской жизни он использовался, например, при воцарении Авессалома (2Цар 15:10), помазании Соломона на царство (3Цар 1:34), восшествие на престол Ииуя (4Цар 9:13).
Ударные инструменты. Большая часть упоминаний об ударных инструментах относится к древней истории Израиля. Постепенно они исчезали из храмового оркестра, так как были связаны с идолопоклонством. Мена аним — металлический систр с громким звуком; он представлял собой раму, в которую были вставлены свободно болтавшиеся кольца. Он включен в перечень инструментов во 2Цар 6:5 (RSV «кастаньеты», в KJV неверный перевод «рожки», синод, «систры»).
Скорее всего, это разновидность египетский систры. Памоним — это колокольчики, пришитые к одеянию священника и описанные в Исх 28:33-34; Исх 39:25-26. Они звучали негромко, но указывали на присутствие первосвященника в святилище. Тов или тоф был преимущественно женским инструментом, но иногда на нем играли и мужчины (1Цар 10:5; 2Цар 6:5; 1Пар 13:8 {«тимпан»}).
Эта разновидность ручного барабана упоминается в Библии 15 раз. Деревянный или металлический обруч обтягивался шкурой барана или дикой козы, играли на нем руками. Неясно, был ли тоф обтянут кожей с одной или с двух сторон. Некоторые комментаторы описывают его как тамбурин или тимпан (бубен), но у нас нет сведений о том, имелись ли на нем бубенцы. Тоф использовали на праздниках, звук его был достаточно громким (Исх 15:20; Пс 80:2,3).
Целцелим или мецилтаим — это кимвалы. Оба слова происходят от еврейского корня zala, что значит «звучать», «звенеть»; существительное же обозначает кимвалы. Иногда эти термины неверно переводятся как «кастаньеты». Это был единственный ударный инструмент, который использовался в храме; о нем всегда говорится в форме двойственного числа, но это одна пара кимвал, на которой играл один человек. Металлические кимвалы в древности использовались во многих странах. Впервые они упоминаются в Библии в связи с перевозкой ковчега в Иерусалим (2Цар 6:5; 1Пар 13:8).
Позже в храме на них играли руководители певцов-левитов (1Пар 15:19).
Кимвалы играли роль не столько музыкальную, сколько литургическую, их звук отмечал начало пения и делил псалмы на части. В Пс. 150 упоминается два разных типа кимвал, но разница между ними неясна, возможно, они отличались размерами и материалом. Шалишим — ударный инструмент, название которого часто переводится как «систр» или «тимпан». Не вполне ясно, означает ли это слово именно музыкальный инструмент. Он упоминается в 1Цар 18:6 в связи с чествованием царя Саула и Давида после «победы над филистимлянами.
