Кумран

(Qumran) Дренеиудейская религиозная община, жившая недалеко от того места, где в 1947 г. были найдены свитки Мертвого моря. К северу от Вади-Кумрана, примерно в миле (1,6 км) к югу от Пещеры 1, лежат руины иудейского монастыря, известного как Кирбет-Кумран. Эти развалины путешественники посещали многие годы. Раскопки в Кирбет-Кумране. Предварительные раскопки в Кирбет-Кумране были начаты в 1949 г. Хардингом и Де Во. Начиная с 1951 г. раскопки проводились систематически, под руководством Иорданского археологического музея и Французского библейского института. Было найдено основное здание комплекса, в результате чего исследователи пришли к выводу, что община была хорошо организована. В Кумране жило от 200 до 400 человек, большая часть — в шатрах и близлежащих пещерах. К востоку, по направлению к Мертвому морю, обнаружили большое кладбище, к которому прилегали маленькие, второстепенные. Де Во решил, что в Кумране располагался руководящий центр иудейской секты ессеев. Раскопки показали, что в древности люди селились в этой местности несколько раз. Древнейший слой относится к VIII — VII векам до Р.Х. Некоторые ученые предположили, что строения и водоемы датируются временем правления царя Озии (см. 2Пар 26:10).

Сохранилось много свидетельств того, что местность была населена в греко-римский период. Основное поселение возникло незадолго до 100 г. до Р.Х., вероятно, во времена Гиркана I (первого правящего первосвященника династии Хасмонеев, 134-104 г. до Р.Х.) и перестало существовать после землетрясения в 31 г. до Р.Х. Вероятно, здесь вновь возникло поселение после смерти Ирода Великого (4 до Р.Х.).

Потом в 68 г. по Р.Х. область заняли римляне. Римский гарнизон оставался там примерно до 90 г. по Р.Х. Наконец, иудейские бунтовщики жили там во время второго восстания против римлян под руководством Бар-Кохбы в 132-135 г. по Р.Х. Крупнейшее строение в Кумране — основной зал собрания с прилегающими помещениями. Было найдено много гончарных изделий, не только для хозяйственных целей, но также (вероятно) для хранения свитков, которые копировали в скриптории. Хотя в развалинах Кирбет-Кумрана не было найдено рукописей, похожие керамические сосуды со свитками были найдены в Пещере 1, и так была установлена связь между руинами и рукописями. В скриптории сохранились небольшие столы или скамьи, а также чернильницы римских времен. Интересная особенность района — сложная система подачи воды, с множеством круглых и прямоугольных водоемов, куда собиралась вода с гор на западе. Вероятно, эти водоемы использовали для ритуальных омовений и обрядов крещения кумранской секты. Сотни монет греко-римского периода тоже помогли в датировании разных слоев. Примерно в 2 милях (3,2 км) к югу находится оазис и источник Айн-Фешка, где, по-видимому, были сельскохозяйственные угодья Кумрана. Религиозная принадлежность кумранской с е кты. Кумранская община представляла собой иудейскую секту. Она возникла во II веке до Р.Х., вероятно, в результате насаждения греческой культуры иудеям правителями династии Селевкидов. Эта община отвергла Иерусалимский храм и удалилась в пустыню. Возможно, эта кумранская община называлась «Дамаском». Как члены «Божьей общины», кумранцы подчинялись Божьей воле и соблюдали завет. Эту секту связывали с разными группами, в том числе с хасидами, фарисеями, саддукеями, зилотами, евионитами и другими. Наиболее вероятная версия, как представляется, — ессеи, секта, упоминаемая такими историками I века по Р.Х., как Иосиф Флавий, Филон Александрийский и Плиний Старший. Они описывают ессеев как группу аскетов, живших в уединении на западном берегу Мертвого моря. Помимо географических и хронологических доводов в пользу отождествления именно с ессеями, есть и более веский довод, основанный на сходстве верований и практик кумранской общины и ессеев. Сюда относятся испытательный период в два года для вступления в секту, ранги членов общины, общая собственность, совместные трапезы, ритуальные погружения и омовения, строгая дисциплина и надзор. Кумранская секта состояла из священников и мирян. Совет общины включал 15 человек: 3 священников и 12 мирян. Всю группу возглавлял блюститель. Между кумранитами и ессеями есть и некоторые отличия. В отличие от ессеев, кумранитам было разрешено вступать в брак, и женщинам было позволено жить в секте. Хотя ессеи были пацифистами, представители кумранской секты миролюбием не отличались. Верования кумранской секты. Как ортодоксальные иудеи и христиане, кумранцы ценили Писание. Они считали себя народом Божьего завета и отделились от основного течения иудаизма для изучения закона Божьего и подготовления пути для Господа. Будучи иудеями, они верили в Бога ВЗ: Бога Творца, владыку всего, предопределяющего людей ко спасению или осуждению. Ангелы играли важную роль в их богословии как духовные существа, которые будут сражаться на стороне «избранных» в последней войне против тьмы и зла. Секта уделяла большое внимание знанию и, в рамках монотеизма, рассматривала мир как злой и добрый — причем Бог был Творцом того и другого. Кумранское учение описывало людей как грешных и бренных существ, которые предельно преступны и могут спастись только по Божьей благодати. Очищение можно было получить, только соблюдая Божьи постановления и учение общины, данное Учителем праведности. Некий не названный по имени Учитель праведности описывается в «Комментарии к Аввакуму» и других свитках. Это не основатель секты, но он был воспитан Богом, чтобы научить общину правилам жизни. Ему было дано особое понимание Божьего замысла, который свершится в последние времена. Он был священником, которому Бог послал понимание для толкования слов пророков, но не Мессией. Учителю противостоял «Священник зла». Попытки ряда ученых отождествить Учителя праведности и Священника зла с некими реальными историческими персонажами чисто умозрительны. Кумранская секта возлагала большие надежды на Мессию. Они верили, что живут в последние времена перед пришествием Мессии (или Мессий) и последней битвой со злом. В «Дамасском документе» используется выражение «помазанник Аарона и Израиля». Многие исследователи считают, что это упоминание о двух мессиях: высшем, священнике (потомке Аарона), и низшем, царе (потомке Израиля).

Иногда выделяют даже три мессианских персонажа: потомка Давида (царя-мессию), потомка Аарона (священника-мессию), и потомка Моисея (пророка-мессию) — см. Втор 18:18. Возможно, Учитель праведности был пророком. Члены общины верили в воскресение из мертвых и бессмертие праведников. Они учили, что грешники будут наказаны и брошены в огонь.