Исаии Пророка Книга

(Isaiah. Book of)

Подразделы статьи

Автор
Дата
Исторический контекст
Литературное единство
Богословское учение
Содержание
Автор. Пророк Исаия, имя которого значит «Господь говорит», жил и пророчествовал в Иерусалиме. Так как он регулярно общался с царями Иудеи, некоторые ученые полагают, что Исаия был родственником царской семьи, но достоверно это не известно. Согласно Ис 7−8, Исаия был женат и имел по меньшей мере двоих сыновей, которых звали Шеар-ясув и Магер-шелал-хашбаз. Их символические имена свидетельствовали об отношениях Бога со всем народом. «Ученики», упомянутые в Ис 8:16, вероятно, помогали Исаии в служении и, возможно, в написании книги, которая носит его имя. Когда Исаия увидел Господа в знаменитом видении в храме, описанном в Ис. 6, он был готов идти, куда бы Бог ни послал его, даже если он встретится с отчаянным противодействием (Ис 6:9−10).

Царь Ахаз в особенности не хотел прислушиваться к советам Исаии (Ис 7:4−17), а народ вообще смеялся над его проповедями (Ис 5:10−12; Ис 28:9−10).

Но во время правления благочестивого Езекии служение Исаии высоко ценилось, и царь советовался с ним в трудные моменты (Ис 37:1−7, Ис 37:21−35).

Обычно Исаия считается величайшим из пророков, от которых остались книги. Некоторые главы его произведения отличаются несравненными литературными достоинствами, они очень поэтичны и образны. Ис 40-Ис 66 содержат наиболее впечатляющие отрывки, придающие величие всей книге. Поэтому забавно, что многие ученые приписывают эти главы перу «второго» или «третьего» Исаии, жившего позже, чем «первый», в период вавилонского изгнания. Везде в ВЗ имена авторов пророческих книг сохранены точно, и было бы странно, если бы иудеи не знали, кто создал такие чудесные пророчества, как Ис 40−66. Дата. Так как многие из событий, описанных в Ис 1−39, имели место во время служения Исаии, большая часть этого материала, скорее всего, была записана около 700 г. до Р.Х. Кульминация первой половины книги — это гибель ассирийской армии в 701 г. до Р.Х., ставшая исполнением пророчества B: :-, B: :-; Ис 30:31−33. В Ис 37:38 упоминается смерть царя Сеннахирима, которая имела место только в 681 г. до Р.Х. Это значит, что некоторые из первых глав, наряду с Ис 40−66, могли быть написаны позже, когда Исаия уже отошел от дел. Смена темы объясняется промежутком в несколько десятков лет, прошедшим между написанием частей книги. Во второй половине книги Исаия говорит о будущем и обращается к иудеям, находившимся в вавилонском изгнании. Вероятно, она написана около 550 г. до Р.Х. Исторический контекст. Публичное служение Исаии проходило в 740−700 г. до Р.Х., когда Ассирия начала свои завоевания. При царе Феглаффелласаре III (745−727 до Р.Х.) ассирийцы продвинулись на запад и на юг, и около 738 г. до Р.Х. ассирийский монарх потребовал дань у Дамаска и Израиля. Около 734 г. до Р.Х. Рецин Дамасский (Сирия) и царь Израиля Факей образовали коалицию, чтобы выступить против Ассирии, и попытались заручиться поддержкой иудейского царя Ахаза. Но Ахаз отказался к ним присоединиться, тогда цари Дамаска и Израиля вторглись в Иудею (см. Ис 7:1).

Ахаз попросил о помощи Феглаффелласара (4Цар 16:7−9).

Ассирийцы, не колеблясь, взяли Дамаск и превратили Северное Царство, Израиль, в подвластную Ассирии территорию. В 732−723 г. до Р.Х. Израилем правил царь-ставленник Озия. Потом он взбунтовался против Салманассара V, нового ассирийского царя, и был брошен в темницу. Салманассар осадил Самарию, которая в итоге пала в 722 г. до Р.Х., и подавил ряд бунтов. В 711 г. до Р.Х. Саргон взял филистимский город Азот в ходе кампании, о которой Исаия пророчествует в Ис.

20. Еще более важным оказалось восстание, которое вспыхнуло при воцарении Сеннахирима в 705 г. до Р.Х. Царь Езекия Иудейский отказался платить дань, и в 701 г. до Р.Х. Сеннахирим вторгся в Палестину, чтобы наказать непокорных. Подробности кампании приведены в Ис 36−37. Там рассказывается, как ассирийцы захватывали город за городом, после чего оказались перед воротами Иерусалима и потребовали полной капитуляции. Езекия почти не надеялся на благополучный исход, но Исаия призвал его поверить в Бога, и однажды ночью Ангел Господень поразил 185000 ассирийских солдат, практически уничтожив армию Сеннахирима (Ис 37:36−37).

Пытаясь подружиться с врагами Ассирии, Езекия показал свои сокровища послам вавилонского царя (Ис 39:1−4).

Исаия предупредил его, что однажды Вавилон придет, чтобы захватить Иерусалим и унести эти сокровища, а также увести жителей города (Ис 39:5−7).

Исаия предсказал не только вавилонский плен 586−539 г. до Р.Х. (см. Ис 6:11−12), но и то, что Израиль будет освобожден от этого плена (Ис 48:20).

Халдейское царство при царе Навуходоносоре должно было стать Божьим орудием для суда над Иудеей, но и это царство потерпит поражение. Одно из наиболее замечательных пророчеств Исаии касается персидского царя Кира, правителя, который захватит Вавилон в 539 г. до Р.Х. и отпустит Израиль (Ис 44:28).

Кир, вместе с мидийцами (Ис 13:17), одержал несколько важных побед над Вавилоном. Исаия называет его помазанником Господа, несущим избавление Израилю (Ис 45:1−5).

Ли т ерат у рное единство. Единство Книги Исаии ставилось под сомнение в значительной степени из-за упоминания в ней царств Вавилона и Персии. В Ис 40−66 автор резко переходит к повествованию о периоде изгнания, около 550 г. до Р.Х., почти через 150 лет после смерти Исаии. Более того, в этих главах важную роль играет Раб Господень, а образ мессианского царя отступает на задний план. Блестящие поэтические места в Ис 40; Ис 53; Ис 55; Ис 60 отличаются необыкновенной глубиной и силой. Хотя эти факторы часто упоминаются как доказательства иного авторства раздела, существуют и доводы в пользу единства книги. Например, историческое отступление (Ис 36−39) представляет собой переход от Ис 1−35 к Ис 40−66. Ис 36−37 — это ассирийский раздел, а в Ис 38−39 вводится вавилонская тема. Большая часть связующих глав написана в прозе, в то время как остальные в значительной степени поэтические. С точки зрения стилистического или языкового единства, следует указать, что любимый титул Бога у Исаии — «Святый Израиля». Он встречается 12 раз в Ис 1−39 и 14 — в Ис 40−66, в то время как во всем остальном ВЗ — только семь раз. Исследование знаменитых песен о Рабе в Ис 52:13−53:12 показывает, что в них присутствует несколько отсылок на отрывки, идущие ранее, в особенности в Ис 1−6. Раб, Который изъязвлен и мучим (Ис 53:4−5), принимает на Себя то же наказание, что и весь народ в Ис 1:5−6 (смотрите также Ис 52:13 и Ис 2:12; Ис 6:1).

Богословское учение. В ВЗ — Исаия, а в НЗ — Послание к римлянам — книги, полные богословских истин. Подобно Посланию к римлянам, Книга Исаии говорит о греховности Божьего народа и спасении, которое Бог посылает в благодати Своей. Так как Бог — Святый Израиля (Ис 1:4; Ис 6:3), Он не может игнорировать грех, но наказывает виновных. и Израиль (Ис 5:30; Ис 42:25), и другие народы (Ис 2:11,17,20) испытают на себе суд в день Господень. В гневе Бог поднимет руку на Свой народ (Ис 5:25), но потом Его гнев изольется и на Вавилон, и на другие народы (Ис 13:3−5; Ис 34:2).

С падением Ассирии и Вавилона день Господень станет радостным днем победы (Ис 10:27; Ис 61:2).

Согласно Ис 63:4, это будет год Господня искупления. Прежде Израиль был спасен от рабства в Египте, теперь радость принесет возвращение из вавилонского рабства (Ис 52:9; Ис 61:1).

Окончательное искупление совершится смертью Христа, и в Ис. 53 ярко описываются страдания и смерть Господа нашего. Его служение как Страдающего Раба определено в Ис 49:4; Ис 50:6−7; в то время как в Ис 49:6 говорится, что Раб будет «светом народов». Исаия, предвидя второе пришествие, предсказывает мессианскую эпоху мира и праведности. Народы «перекуют мечи свои на орала» (Ис 2:4), и «Князь мира» будет править вечно (Ис 9:6−7).

По всей книге Бог изображается как всемогущий Творец (Ис 48:13) — Правитель на небесном престоле, высокий и превознесенный Царь, Господь Всемогущий (Ис 6:1,5).

Он командует армиями земли (Ис 13:4) и смещает правителей по Своей воле (Ис 40:23−24).

Перед Ним народы — «как капли из ведра» (Ис 40:15).

В сравнении с Ним все идолы бесполезны и бессильны (Ис 41:29; Ис 44:6).

Он — Бог, Который суров с врагами и любит Своих слуг (Ис 66:14).

Содержание

Весть о суде и надежде (Ис 1−12).

В первых главах Книги Исаии Израиль (в том числе Иудея) характеризуется как грешный народ, взбунтовавшийся против Бога. Хотя люди регулярно приносили жертвы, они были лицемерами и пытались замаскировать угнетение бедных и беспомощных. Господь призывает народ раскаяться в грехах, в противном случае Он будет судить его. После этого вступления Исаия описывает в Ис 2:1−4 мир мессианской эпохи. Настанет день, когда все народы будут повиноваться Богу, исполнять Его слово и жить в мире. «Гора дома Господня» — Иерусалим — возвысится, и «потекут к ней все народы» (Ис 2:2−3).

Но пока Израиль и другие народы слишком горды и выступают против Господа, поэтому они будут судимы. Явление могущества Божьего будет ужасно. Для Израиля Божий суд будет связан с большими переменами, вплоть до утраты вождей. Неверующие и беспечные правители погибнут или отправятся в изгнание. Ис. 3 заканчивается осуждением гордости и тщеславия женщин Сиона; они тоже будут судимы. Когда Иерусалим очистится от своего греха, оставшиеся в живых верные будут наслаждаться правлением «отрасли Господней», Он будет защищать и укрывать Свой народ (Ис 4:2−6).

В Ис 5:1−7 приводится короткая песня, в которой Израиль изображён как Божий виноградник. Господь сделал все возможное, чтобы лоза плодоносила, но виноградник приносит только плохие плоды, поэтому должен быть уничтожен. Далее Исаия произносит шесть пророчеств о будущих несчастьях Израиля и объявляет, что ассирийская армия нападает на страну. На фоне темы грехов Израиля Исаия (Ис 6) рассказывает о своем видении, в котором он был призван пророчествовать. Потрясенный святостью Господа и своим собственным недостойным состоянием, Исаия думал, что погиб, но когда Бог уверил его, что прощает ему грехи, Исаия откликнулся на призыв Бога, несмотря на упрямство народа, к которому был послан. Одним из наиболее упрямых представителей народа был царь Иудеи Ахаз, и в Ис. 7 описывается встреча Исаии с этим нечестивым правителем. Когда Ахазу стали угрожать Дамаск и Северное Царство, он отказался верить в обещание Исаии, что Бог защитит их. Тогда Исаия дал Ахазу знак, связанный с Еммануилом (Ис 7:14).

В конечном итоге «дева» символизирует Марию, а Еммануил — Иисуса Христа (Мф 1:23), но в то время исполнением пророчества, должно быть, стал собственный сын Исаии Магер-шелал-хаш-баз (Ис 8:3). (см. четыре толкования этого отрывка в статье «Рождение Иисуса Христа От Девы».) Это имя (которое значит «спешит грабеж, ускоряет добыча», Ис 8:1) могло быть знаком того, что враги Израиля падут. Имя Еммануил значило, что Бог не покидает Иудею (Ис 8:10).

Однако Исаия предупредил Ахаза, что, если он будет искать помощи у ассирийского царя, однажды армии Ассирии вторгнутся и в Иудею (Ис 7:17−25; Ис 8:6−8).

Вторжение ассирийцев принесет в Иудею голод и скорбь (Ис 8:21−22).

Но мрачный период, связанный с нападением Ассирии, не будет длиться вечно, и в Ис 9:1−5 говорится о времени мира и радости. В Ис 9:6−7 упоминается ребёнок, который станет праведным Царем и будет править вечно. Это «Князь мира», могущественный Мессия, царство Которого описывается в Ис 2:2−4. Но в непосредственном будущем и Израиль, и Иудея будут страдать от войны в наказание за грехи. Бог гневается на Свой народ, потому что они горды и высокомерны и их вожди не обращают внимания на мольбы нищих нуждающихся. Беспечный народ ждут гражданская война и иноземное вторжение (Ис 9:8−10:4).

Но после суда над Израилем Бог обратится к Ассирии, орудию, которое Он использовал, чтобы судить другие народы. Ассирия возгордится своими победами и будет стремиться к новым триумфам. Но даже в тот момент, когда Иерусалим будет на грани падения, Бог подсечет ассирийскую армию, как ливанский кедр, и спасет Свой народ (Ис 10:26−34).

После поражения Ассирии Исаия описывает возрождение Израиля под могущественным правлением Мессии (Ис 11).

Иудеи и язычники стекутся в Иерусалим, чтобы насладиться эпохой мира и справедливости. Подобно Давиду, Мессия будет исполнен Божьего Духа. Он будет судить грешников и помогать нуждающимся. В завершение этих отрывков Исаия приводит две короткие песни, в которых славит Бога за принесенное Им в прошлом избавление и обещанные им благословения (Ис 12).

Пророчества против народов (Ис 13−23).

Хотя Вавилон в те дни еще не был мировой державой, Исаия начинает свои пророчества о суде с двух глав о гибели южного соседа Ассирии. Вавилон действительно захватит Иерусалим (между 605 и 586 г. до Р.Х.), но Мидия (Ис 13:17) вместе с Еламом нанесет Вавилону поражение (539 до Р.Х.).

Несмотря на славу, которой покроют себя будущие цари Вавилона, Бог низведет и погубит их (Ис 14:9−10).

Глава завершается краткими пророчествами об Ассирии и филистимлянах. Одним из древнейших врагов Израиля был Моав, к востоку от Мертвого моря. Хотя это была маленькая страна, Исаия посвящает этим потомкам Лота две главы. В Ис. 15 описывается скорбь, которая переполнит их города. После краткого отступления, в котором Исаия призывает моавитян подчиниться Израилю и его Богу (Ис 16:1−5), Исаия замечает, что гордость Моава приведет его к падению. Плач наполнит страну, виноградники будут вырублены, и поля высохнут. Ис. 17 — это четвертое пророчество, о Дамаске и Ефреме (Северном Царстве, Израиле), возможно, относящееся к их союзу против Иудеи в 734 г. до Р.Х. Оба эти народа погибнут, и Ефрем осужден за то, что покинул Господа, своего «Бога спасения», «скалу прибежища» (Ис 17:10).

В Ис 18−19 пророк обращает внимание на южные страны и обращается к Египту и Ефиопии, странам, которые были тесно связаны с 715−633 г. до Р.Х., когда египетским фараоном стал эфиоп по имени Шабака. Но Египет раздирают распри, и он очень страдает под пятой ассирийских царей. Несмотря на предполагаемую мудрость его вождей, Египет ждет экономический и политический кризис (Ис 19:5−15).

Но будет время, когда египтяне возродятся как народ и будут поклоняться Богу Израиля. Египет станет благословением, вместе с Ассирией и Израилем (Ис 19:24).

Некоторые толкователи усматривают здесь пророчество о спасении язычников во времена церкви, но другие связывают эти слова с миром мессианской эпохи (Ис 2:2−4; Ис 11:6−9).

В непосредственном будущем, однако, Ассирия захватит в плен многих эфиопов и египтян (Ис 20).

Второе пророчество о Вавилоне (ср. с Ис 13:1−14:23) начинается в Ис 21; Исаия подчеркивает то, какое впечатление произведет на мир падение Вавилона (Ис 21:3−4).

Когда Вавилон падет, мир узнает, что его боги бессильны (Ис 21:9; Откр 14:8; Откр 18:2).

Хотя среди пророчеств о язычниках это кажется неуместным, в Ис. 22 говорится о падении Иерусалима. Иерусалим не менее грешен, чем другие народы (Ис 22:2), и скоро он испытает ужасы осады. Так как люди больше не полагаются на Господа (Ис 22:11), Он отдаст их в руки врага. Пример греховности Иерусалима — Севна, высокопоставленный чиновник, виновный в гордости и привязанности к материальному, место которого займет благочестивый Елиаким (Ис 22:15−23).

Последнее пророчество (Ис 23) касается города Тира, который сопротивлялся захватчикам, пока Александр Македонский не взял эту островную крепость в 332 г. до Р.Х. Когда Тир пал, экономика всего Средиземноморья испытала удар, потому что тирские корабли возили товары во все страны. Окончательный суд и благословение (Ис 24−27).

Этот раздел представляет собой грандиозный вывод из Ис 13−23, где предсказывается суд Бога над всеми народами и установление Царства Божьего. Грешная земля заслуживает кары (Ис 24:5−6), и даже силы сатаны будут судимы (Ис 24:21−22).

В Ис. 25 Исаия радуется великому триумфу Бога и предсказывает день, когда смерть будет уничтожена и никто не будет больше печалиться (Ис 25:8).

Враги Израиля, которых символизирует Моав, будут укрощены (Ис 25:10−12), а Иерусалим станет крепостью праведников (Ис 26:1−3).

В Ис 26:7−19 народ молится о том, чтобы эти обетования исполнились. В Ис 26:20−21 говорится, что Господь ответит на молитвы, изольет Свой гнев на грешную землю и самого сатану (Ис 27:1).

Когда это произойдет, виноградник Израиля станет плодоносить и принесет благословение всему миру (Ис 27:2−6; ср. с Ис 5:1−7).

Но перед этим Израилю придется вынести войну и изгнание, а потом уцелевшие вернутся в Иерусалим. Провозглашения горя (Ис 28−33).

Возвращаясь к своему историческому периоду, Исаия провозглашает ряд печальных пророчеств о Северном и Южном царствах, а также об Ассирии (Ис 33).

Ис. 28 начинается с описания слабеющей Самарии, столицы Северного Царства. В Ис 28:7−10 в том же свете изображены вожди Иудеи; они не обратили внимания на послание Исаии и разгневали Бога. Их ждет суд, и их ложные приготовления (Ис 28:15,18) не помогут. Бог выступит против Израиля (Ис 28:21−22), и даже Иерусалим будет осажден, пока Бог в Своей милости не вмешается (Ис 29:1−8).

Из-за лицемерного поклонения народ заслужил наказание, но в будущем Израиль снова признает Господа и обретет физическую и духовную целостность (Ис 29:17−24).

В Ис 30−31 осуждается намерение Иудеи вступить в союз с Египтом, чтобы выступить против Ассирии. Бог призывает народ верить в Него, а не полагаться на ненадежных южных соседей. Господь обещал защитить Иерусалим (Ис 30:18; Ис 31:5) и нанести поражение ассирийским захватчикам (Ис 30:31−33; Ис 31:8−9).

Никто не устоит перед Его мощным мечом. Далее, в Ис 32−33, говорится о праведном правлении мессианского царя. Сион наконец будет наслаждаться миром и спокойствием (Ис 32:2, Ис 32:17−18; Ис 33:6), что совершенно непохоже на эпоху Исаии. В VIII веке до Р.Х. в Иудее женщины могли чувствовать себя в безопасности (Ис 32:9), но ассирийские войска уничтожат посевы и посеют везде скорбь. Но плач скоро прекратится, и в Ис 33:1 пророк провозглашает суд над Ассирией. После молитвы об уничтожении Ассирии (Ис 33:2−9) Бог обещает действовать (Ис 33:10−12).

Вражеские солдаты и военачальники погибнут, потому что Господь спасет Свой народ и даст ему справедливость и безопасность. Еще о суде и благословении (Ис. 34 —- 35).

Этот раздел — кульминация идей, выраженных в Ис 28−33. Здесь снова говорится о том, что периоду благословений и возрождения будет предшествовать суд. В Ис. 34 описывается суд космических масштабов — Исаия рассуждает о последних временах. Небеса и землю ждет Божий гнев, гнев этот изольется на народы, и Ис 34:4 представляет собой основу для описания периода великой скорби Иоанном в Откр 6:13−14. Едом (как Моав в Ис 25:10−12) символизирует весь мир, который испытает на себе меч Господа в день отмщения. В Ис. 35, с другой стороны, говорится о радости и возрождении. Эта глава искрится жизнью. Расцветшая пустыня — вот символ физического и духовного процветания века, когда Бог придет, чтобы искупить Свой народ. Это место относится как к возвращению Израильтян из вавилонского плена, так и ко второму пришествию Христа. Историческое отступление (Ис 36−39).

Эти главы представляют собой мостик между двумя половинами книги. В Ис 36−37 говорится об исполнении пророчеств Исаии о падении Ассирии, а в Ис 38−39 — о периоде вавилонского плена, что составляет фон для пророчеств Ис 40−66. В 701 г. до Р.Х. ассирийский царь Сеннахирим потребовал безоговорочной сдачи Иерусалима. Он послал своего военачальника, чтобы тот обратился к жителям города и убедил их сдаться. Военачальник попытался убедить население Иерусалима, что сдаться — лучшее в их положении. Но народ не впал в панику, и царь Езекия попросил Исаию помолиться за осажденный город. Пророк помолился и объявил, что гордые ассирийцы не возьмут Иерусалим. Господь поразил их, послав Своего ангела, который уничтожил 185000 человек. В Ис 38−39 описывается другой серьезный кризис в жизни Езекии, когда царь тяжело заболел. Бог чудесным образом исцелил его, и Езекия поблагодарил Господа за благодатное исцеление. Когда вавилонский царь послал гонцов поздравить Езекию с выздоровлением, Езекия поступил неразумно, показав вавилонянам свои сокровища. Исаия торжественно объявляет, что однажды вавилонская армия возьмет Иерусалим, разграбит страну и унесет эти сокровища. Возвращение из Вавилона (Ис 40−48).

Наступает период вавилонского плена, но Исаия обещает, что он однажды закончится. Бог, несравненно могущественный Творец, выше всех царей, народов и богов, и Он вернет Свой народ обратно в Иерусалим. Для этого Бог возвысит Кира, персидского царя (Ис 41:2,25).

Господь не забудет о Своем народе, поэтому Он призывает их мужаться и радоваться. В Ис. 42 мы читаем о еще более значительной личности, чем персидский царь Кир. Ис 42:1−7 (первая из четырех песен о Рабе) — это описание Раба Господня, Который принесет народам справедливость и станет «светом для язычников» (Ис 42:6).

Это Мессия, и искупление, которое Он совершит на кресте (Ис 53), величественнее, чем освобождение из Вавилона. В свете этой доброй вести, связанной с Рабом, Исаия славит Господа за наказание грешников и спасение Своего заблудшего народа. В Ис. 43 объявляется, что ничто не будет стоять у Израиля на пути, когда он будет возвращаться, и Господь больше не будет помнить их грехов. Фактически, Он изольет Святого Духа на их потомков (Ис 44:3).

Бог в Своем несравненном величии могущественнее любого идола. В Ис 44:6−20 сатирически описывается бесполезность рукотворных образов. Только Бог способен творить и возрождать, и Он выдвинет на историческую сцену Кира, чтобы освободить изгнанников и начать восстановление Иерусалима. В Ис 46−47 Бог Израиля противопоставляется идолам Вавилона. Когда Бог возвысит Кира, вавилонские идолы не смогут спасти свой народ, и царица всех царств (Ис 47:5) падет вместе со своими волшебниками и астрологами. В последней главе этого раздела (Ис 48) заново говорится, что Бог собирается освободить Израильтян из Вавилона посредством Своего избранного союзника, Кира Персидского. Спасение через Раба Господня (Ис 49−57). Ис 49−53 — это три остальные песни о Рабе (смотрите также Ис 42:1−7), кульминация которых — смерть Раба за грехи мира (Ис 52:13−53:12).

Во второй песне о Рабе (Ис 49:1−7) Исаия описывает Его призвание и служение, а также замечает, что Он столкнется с сильным сопротивлением, когда будет нести спасение Израилю и народам. В остальном тексте Ис. 49 описывается прежде всего то, как Бог вернет Израиль из изгнания. Скоро земля будет переполнена (Ис 49:19−21), и язычники признают Израиль и его Бога (Ис 49:22−23).

Хотя Израиль полностью заслужил свое изгнание, потому что согрешил (Ис 50:1−3), страдания Раба (Ис 50:4−11, третья песня о Рабе) совершенно незаслуженны. Избиение и насмешки, о которых говорится в Ис 50:6, — это пророчество о Христе (см. Мф 27:26,30; Мк 15:19).

В Ис 50:10−11 пророк призывает весь народ уверовать в совершенное Рабом. Немногие верующие будут повиноваться Господу (Ис 51:1−8), и Господь обещает восстановить их в родной земле. Израиль вкусит от чаши Божьего гнева (Ис 51:17,22), но добрая весть об освобождении из плена заставит даже руины Иерусалима петь от радости (Ис 52:7−10).

Однако самая лучшая весть из всех — это спасение от греха; последняя песня о Рабе (Ис 52:13−53:12) рассказывает нам, как Христос освободит тех, кто в плену греха. Из этого небольшого отрывка мы узнаем, что Христа не примут (Ис 53:3) и Он даже будет обезображен (Ис 52:14).

Он, как агнец, будет отдан на заклание (Ис 53:7) и примет на Себя наши грехи, и умрет позорной смертью. Люди думают, что Он страдает за Свои собственные грехи (Ис 53:4), но Он «изъязвлен» и «мучим за беззакония наши» (Ис 53:5).

Первый и последний абзацы этого раздела (Ис 52:13−15; Ис 53:10−12) содержат утверждение, что, благодаря Своим страданиям, Раб будет превознесен. То, что кажется ужасным поражением, на самом деле — победа над смертью и сатаной, несущая спасение многим. Непосредственным результатом смерти Раба будет радость для всех людей. В Ис.54 эта радость отражается в новом положении Иерусалима как супруги Господа. Её потомство будет многочисленно и готово познать Господа. Впервые появляется выражение «рабы Господа» во множественном числе (Ис 54:17).

Очевидно, имеются в виду все верующие, иудеи и язычники (Ис 65:8−9, Ис 65:13−15).

Радость и процветание описываются также в Ис. 55, приглашении на великий духовный пир. Пророк призывает всех обратиться к Господу, Который держит обещание, данное Израилю. В Ис 56:1−8 он призывает иноземцев прийти на Божью «святую гору» в Иерусалим, потому что храм будет домом молитвы для всех народов (Ис 56:7; ср. с Мф 21:13).

Верующие язычники противопоставляются неверующим иудеям, и в Ис 56:9−57:13 Исаия снова возвращается к теме суда. Израиль страдает, потому что вожди его грешны, а народ предается идолопоклонству. Духовное исцеление возможно, но если люди не покаются, они не смогут уцелеть, вернуться из изгнания и наслаждаться миром в земле обетованной. Окончательное благословение и последний суд (Ис 58−66).

В последних девяти главах Книги Исаии много говорится об искуплении и славе, но подчеркивается также и реальность суда. Фактически, в Ис 58−59 пророк оплакивает грехи Израиля. Люди поклоняются неискренне; они эгоистичны, не соблюдают субботу. Ложь, угнетение и убийство отделяют народ от Бога. Когда Исаия открыто исповедует эти грехи (Ис 59:12−13), Господь внезапно начинает действовать в истории Своего народа. Как могущественный воитель, Он спасает немногих верных из Вавилона и возвращает их в Иерусалим. В Ис. 60 слава и богатство Иерусалима достигают новых высот. Город и святилище великолепно украшены, как во времена Соломона. Как народы с почтением относились к Соломону, так земные вожди будут помогать возвращающимся изгнанникам и поддерживать их. Персидское правительство неоднократно помогало иудеям, но описанная здесь ситуация в конечном итоге относится к тысячелетнему царству и Новому Иерусалиму (Откр 21:23; Откр 22:5).

Древние руины будут восстановлены (Ис 61:4), и Господь исполнит завет, заключенный с Авраамом и Давидом (Ис 61:8; смотрите также Быт 12:1−3; Ис 55:3).

Иерусалим будет городом святого народа, и искупленные Господом (Ис 62:12) будут наслаждаться жизнью в нем (Ис 62:4).

Для того чтобы дать Своему народу спасение, Бог сначала будет судить грешников. Суд сравнивается с винным прессом (Ис 63:2−3) и соотнесен с днем Господним (ср. с Ис 13:3; Ис 34:2).

Так как Бог обещал принимать участие в судьбе Своего народа, Исаия молится об исполнении этого обещания (Ис 63:7−64:12).

Он вспоминает о верности Бога Своим обещаниям в прошлом и молит Господа снова помиловать Свой страдающий народ. Ответ на молитвы Исаии содержится в Ис.

65. Бог обещает, что вернет Святую Землю Своим слугам, которые поклоняются и повинуются Ему. Но тех из народа, кто будет продолжать упорствовать, Бог покарает. Божьих слуг ждет чрезвычайная радость во времена новых небес и новой земли (Ис 65:17−25).

Мир, долголетие и процветание будут среди благословений тысячелетнего царства и вечности (Ис 60).

В Ис. 66 связываются вместе темы спасения и суда. Бог будет утешать Иерусалим и благословит его, но грешники станут объектами Его гнева. Те, кто чтит Его, будут жить вечно, а бунтовщики будут вечно страдать.

Смотрите: Израиль, история, Исаия; мессия, пророк, пророчество; раб Божий; рождение Иисуса Христа от девы.

«Второй Исаия»: был ли второй автор у книги Исаии?

В XVIII веке некоторые критики стали сомневаться в единстве Книги Исаии. В XIX веке появилась теория о том, что автором Ис 40−66 был некий неизвестный пророк — «второй» Исаия, который, скорее всего, жил в изгнании в Вавилоне. Некоторые ученые даже предполагают, что существовал и «третий» автор, а «вторым» написаны только Ис 40−54. Теория эта возникла прежде всего не из-за стилистических несовпадений, а из-за сомнения в том, что пророки ВЗ действительно могли предсказывать будущие события, в особенности с такой поразительной точностью, как у Исаии. Рационально настроенные критики не верили, что Исаия мог предсказать падение Иерусалима, последующее возрождение Палестины и в особенности имя персидского царя (Кира, Ис 45:1), который позволит иудеям вернуться домой из изгнания. Все эти события произошли больше чем через 100 лет после смерти пророка. Однако наиболее консервативные исследователи Библии утверждают, что книга написана одним лицом, а пророчества имеют сверхъестественное происхождение.