Иезекииля Пророка Книга

(Ezekiel, Book of) Пророческая книга ВЗ, написанная во время вавилонского изгнания.

Подразделы статьи

Автор
Дата и исторический контекст
Содержание
Автор. Иезекииль был сыном Вузия (Иез 1:3), из рода священников. Неизвестно, служил ли он в храме как священник, но он имел соответствующее образование. Из его произведения видно, что он был знаком с законами по поводу принесения жертв, обрядами и знал, чего ждут от священника люди. В изгнании священник Иезекииль от имени Бога говорил о будущем храма своим товарищам по изгнанию. В Тел-Авиве, у реки Ховара, тысячи изгнанников влачили жалкое существование. Они надеялись на скорое возвращение в Иудею и изменение международного положения к лучшему. Их надежду подогревали лжепророки, которые сравниваются с лисицами среди руин (Иез 13:4).

Они благочестиво говорили: «Господь сказал...» (Иез 13:6), но самом деле говорили от себя. Они обманывали людей вестью мира, в то время как на народ должен был излиться Божий гнев (Иез 13:10).

Они до такой степени подорвали веру людей в пророчества, что среди народа бытовала пословица: «Много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет» (Иез 12:22).

Прошло много времени с тех пор, когда людям были посланы видения Божьего суда, но ничто из происходящего не казалось исполнением этих видений. Иезекииль был призван послужить своему народу посредством символических действий, видений и словесных пророчеств, чтобы убедить людей в неизбежности Божьего суда (Иез 12:23).

Дата и исторический контекст. Служение пророка Иезекииля лучше всего воспринимать в контексте его времени. Если, как полагал отец церкви Ориген, смутное упоминание «тридцатом годе» (Иез 1:1) указывает на возраст пророка в момент первого видения, то Иезекииль родился во время правления царя Иосии Иудейского (ок. 640-609 до Р.Х.).

Иосия был внуком царя Манассии, святотатство которого навлекло Божий суд на царство Иудею (4Цар 21:10-15).

Хотя политическое положение Иудеи было непрочным, Иосия начал проводить в стране радикальные реформы, которые начались с обнаружения «книги закона» (4Цар 22) в год рождения Иезекииля (ок. 621 до Р.Х.).

С идолопоклонством было покончено, народ обратился к Богу, но Бог по-прежнему готов был покарать Иудею (4Цар 23:26-27).

Иосия ошибся, когда попытался сделать Иудею государством, с которым считались бы все остальные страны. Египетский фараон Нехао {в ист. лит.: Нехо} повел свои войска через Иудею на войну с ослабевшим Ассирийским царством. Иосия выступил против египтян, но его войска оказались неспособны победить их, и сам царь погиб в сражении (4Цар 23:29).

Египет овладел Иудеей, а фараон Нехао поставил царем в Иерусалиме Иоакима. Однако египетское владычество долго не продлилось, потому что в 605 г. до Р.Х. Египет и Ассирия были сокрушены вавилонским царем Навуходоносором в Кархемисе. Вавилоняне потом пошли на юг к Иерусалиму, и угнали в плен первую группу иудейских вождей (среди которых был пророк Даниил).

Иоакиму было позволено править Иудеей в качестве вассала Навуходоносора. Но его связи с Египтом навлекли на него гнев царя Вавилонского. Еще до того, как вавилоняне смогли разобраться с происходящим в Иудее, Иоаким умер и царем стал его сын Иехония. Когда вавилонские войска подошли к стенам Иерусалима, Иехония и тысячи знатных людей были угнаны в Вавилон (4Цар 24:10-17).

Среди этих изгнанников был Иезекииль, которому в тот момент исполнилось 25 лет. Хотя в книге говорится иное, многие ученые полагают, что Иезекииль жил и учил в Иудее в период осады и падения Иерусалима (586 до Р.Х.).

Они делают такой вывод исходя из того, что Иезекииль знал об идолопоклонстве в храме и живо описывает последние дни Иерусалима (Иез 8:11).

Другие полагают, что Иезекииль был служителем и для изгнанников, и для иудеев, оставшихся на родине. Ни то, ни другое не соответствует содержанию самой книги. Иезекииль отправился в изгнание в 597 г. до Р.Х. Он был призван нести Слово Божье изгнанникам в Тел-Авиве; ему было послано видение об ужасных вещах, происходящих во дворе храма; он был знаком с Иудеей и Иерусалимом, потому что жил там и знал о событиях в Иерусалиме из сообщений, которые доходили до изгнанников. Иеремия, современник Иезекииля, пророчествовал в Иерусалиме, но у нас нет сведений, знали ли Иеремия и Иезекииль друг о друге. Если бы Иезекииль нес Слово Божье жителям Иерусалима во время осады, он обязательно должен был бы упомянуть в своей книге Иеремию. Если бы Иеремии в Иерусалиме помогал Иезекииль, он, вероятно, как-нибудь похвалил бы соратника в своей книге. В Книге Иезекииля ясно сказано, что он жил и пророчествовал в изгнании (см. Иез 1:1-3; Иез 11:24-25).

Содержание

Пророчества Иезекииля касаются конкретных событий и отличаются четкой хронологией. Хронология периода позволяет разделить их на этапы до и после 586 г. до Р.Х. (падение Иерусалима).

В Иез 1-24 освещено служение Иезекииля до 586 г, в Иез 33-48 представлено его служение после 586 г. Иез 25-32 (пророчества о других народах) разделяет эти две основные части книги. Принимая во внимание содержание книги, её можно разделить на четыре части: призвание Иезекииля (Иез 1:1-3:21); пророчества о суде над Израилем (Иез 3:22-24:27); пророчества о других народах (Иез 25:1-32:32); и провозглашение надежды (Иез 33:1-48:35).

Призвание Иезекииля (Иез 1:1-3:21).

Призвание пророка было некоторым образом похоже на призвание Исаии и Иеремии. Исаии было видение Божьей славы в храме (Ис 6).

Иеремия был призван неожиданно в юности и получил знамения, торжественно определяющие природу его миссии (Иер 1:11-15).

Призвание Иезекииля сочетало в себе оба эти момента. Откровение Божьей славы пророку в то же время было откровением о природе его миссии. Призвание Иезекииля включало в себя полное описание Божьей славы. Исаия кратко говорит, что видел Господа на престоле в храме, и далее описывает серафимов, которые представляют и восхваляют Божью славу. Иезекииль тоже говорит об откровении славы Господней и ангелах, служащих Господу как части Его царственного окружения. Видение Божьей славы, хоть его и трудно понять, — ключ к Книге Иезекииля. Иезекииль, как священник, заботился о будущем храма. Это святое место должно было быть домом Бога среди Его народа. Слава, присутствие и святость Бога были сосредоточены в храме (см. 3Цар 8:10-11).

В изгнании Иезекииль не мог служить своему народу как священник, потому что они были далеко от Иерусалима, города, избранного Богом. Вопреки всем ожиданиям, Господь явился Иезекиилю в Вавилоне. Призвав Иезекииля к пророческому служению, Бог уверил Своего слугу, что Он не покинул народ Израиля, даже когда им пришлось покинуть землю обетованную. Видение пророка начинается с образа бури. С севера идёт большая туча, окруженная сиянием, и вокруг этой тучи Иезекииль видит четырех зверей и четыре колеса. Упоминание о зверях и колесах предполагает, что Господь движется в колеснице. Божья колесница — привычный ветхозаветный образ, связанный с грядущим судом (см. Ис 66:15-16).

Колеса внутри колес и положение четырех зверей могут означать, что Бог контролирует всю землю, так что Его «колесница суда» может двигаться в любом направлении. Возможно также, что существа с четырьмя лицами и колеса, полные глаз, — отдельные символы, означающие, что Бог видит все происходящее и поэтому знает о мольбе изгнанников. В видении внимание пророка привлекает престол в высоте, над головами существ. На престоле — «видение подобия славы Господней» (Иез 2:1).

Посредством этого видения Бога, Который приходит, чтобы вершить суд, Иезекииль получает свой призыв к пророческому служению: «Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня» (Иез 2:3).

В темный час истории Израиля Иезекииль должен был пророчествовать, упрекать своих товарищей по изгнанию (Иез 3:11) и быть на страже, охраняя дом Израиля (Иез 3:17; Иез 33:1-9).

Символом его миссии стал свиток, полный плачей и выражений скорби (Иез 2:9-10), который, когда пророк съел его, оказался сладким, как мед (Иез 3:1-3).

Миссия Иезекииля была сложна, но присутствие Бога и исполнение пророчеств упростили его задачу. Такое ободрение было послано ему, чтобы он не боялся непокорных Израильтян (Иез 2:6-7).

Но все равно эта миссия была скорее ответственностью, чем наградой. Через неделю Иезекииль получил слово от Господа, напоминающее ему о важности его роли как стража (Иез 3:16-17).

Иезекииль стал ответственным за судьбу Израиля как народа, а не отдельных людей. Его свидетельство перед Израилем должно было привести народ к покаянию (Иез 3:18-19).

Бог велел Иезекиилю сидеть дома (Иез 3:24-25).

Это домашнее служение касалось только тех Израильтян, которые хотели знать Божью волю, потому что тех, кто упорствовал в своем отступничестве, Господь покинул. Пророческое слово не способно было помочь отступникам (Иез 3:26).

Принцип служения Иезекииля определен в Иез 3:27: «А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: “так говорит Господь Бог!”, кто хочет слушать, слушай; а кто не хочет слушать, не слушай, ибо они — мятежный дом» (ср. с Мф 11:15; Мф 13:43).

Пророчества о суде над Израилем (Иез 3:22-24:27).

В Книге Иезекииля множество символических образов. То, что он был священником и получил соответствующую подготовку, способствовало тому, что он передавал слово Божье с помощью символических описаний и действий. В Иез 4-5 описывается четыре символических действия:

(1) осада Иерусалима, изображенная на кирпиче (Иез 4:1-3);

(2) грех Израиля, представленный посредством лежания на правом и левом боку (Иез 4:4-8);

(3) печаль и ужас Иерусалима в последние дни осады, представленные с помощью еды и питья Иезекииля (Иез 4:9-17);

(4) судьба Иерусалима, которую символизировали отрезанные волосы пророка (Иез 5:1-4).

Бог далее объяснил Свои приказания, данные Иезекиилю, говоря об отступничестве Израиля (Иез 5:6-7) и Своем суде над ним (Иез 5:8-12).

Суд будет продолжаться, пока Израильтяне не поймут: Господь, верный завету, справедливо наказал их (Иез 5:13).

Сначала Бог будет судить Свой народ и город Иерусалим. Далее на очереди горы Израиля (Иез 6) и его земля (Иез 7).

Божий гнев настигнет города и культовые центры в горах Иудеи, и их жители не смогут спастись (Иез 6:3-6).

Мерзости, которые происходили в этой земле, навлекли на нее, как и на народ, Божий суд (Иез 7:2-3).

Так как Бог праведен, Он будет судить народ по его поведению, чтобы они снова признали Его своим Богом (Иез 7:27).

Далее (Иез 8-11) пророк сосредотачивает внимание на мерзостях, которые творятся в Иерусалиме, в особенности — на идолопоклонстве во дворе храма, которое привело к суду, объявленному в Иез 1-7. Во внутреннем дворе храма был поставлен идол (Иез 8:3-5).

У стены храма старейшины города поклонялись идолам, которые окружали двор (Иез 8:11-12).

Еще ближе к храму женщины оплакивали Бога Таммуза (Иез 8:14 {«Фаммуз»}), а мужчины молились солнцу (Иез 8:16).

Готовясь к последнему суду над землей, пророк отмечает нескольких верных Израильтян, которые уцелеют (Иез 9:4-6).

Далее (Иез 10) слава Божья, которая наполняла храм со времен Соломона, постепенно покидает его: «И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города» (Иез 11:23).

Народ, лишенный божественной защиты, оказался в руках вавилонян (Иез 11:9).

В вести о гибели Иерусалима есть четыре момента надежды: возрождение народа (Иез 11:17), возрождение земли (Иез 11:17), очищение народа (Иез 11:18) и возобновление общения между Богом и Его народом (Иез 17:19-20).

Пророк развивает эти четыре темы в Иез 33-48. Видения в Иез 10-11 ясно показывают, что, когда Божье присутствие удалилось из Иерусалима, изгнание стало неизбежным. Те, кто уже был в Вавилоне, не хотели верить, что Иерусалим будет разорен, весь народ — угнан в рабство и земля опустеет. Иезекииль продемонстрировал неизбежность Божьего суда, сложив свои вещи и показав товарищам по изгнанию, что собирался для переселения. Сначала он вынес вещи во двор своего скромного жилища. Потом выбрался из дома, сделав отверстие в стене. Наконец пророк прошел по всему селению со всем своим скарбом. Скептически настроенные наблюдатели не поняли Иезекииля и, наверное, подумали, что он сошел с ума. Верующие, которые видели его, все поняли. Своим странным поведением он показал, как помощники царя Седекии будут делать все возможное, чтобы устроить его побег до падения Иерусалима. В 4Цар. 25 рассказывается, как царь и его воины бежали из Иерусалима в пустыню, но были захвачены вавилонянами в Иерихоне и привезены к Навуходоносору в Ривлу. Седекия смотрел, как убивали его сыновей; потом ему выкололи глаза и отправили в изгнание вместе с остальными иудеями (см. Иез 12:13).

Объяснение пророка завершается словами утешения. Благодаря завету, заключенному с Авраамом, Бог обещал не уничтожать полностью Свой народ. Те, кто не падет от меча, голода и чумы, останутся в живых, чтобы рассказать о Божьем суде (Иез 12:15-16).

Далее Иезекииль изображает страдания народа — ест так, словно полон страха, что символизирует великие тяготы, через которые вскоре предстоит пройти всем жителям Иудеи. Оба символических действия, сбор вещей и процесс еды, говорили о достоверности Слова Божьего. Народ должен был понять природу Своего Бога — Он велик. Когда Он говорит, Его слова имеют силу и сбываются. Опустошение земли и изгнание народа были исполнением Божьих слов, посланных через пророков. Суд нужен был, чтобы люди признали Господа, покаялись и вернулись к Богу. Некоторые жители Иудеи сомневались в эффективности Божьих пророчеств, говоря: «Много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет» (Иез 12:22).

Другие думали, что Божье слово относится к далекому будущему (Иез 12:27).

Преобладавшее в народе недоверие к Божьему слову было вызвано проповедями лжепророков (Иез 13).

Господь не призывал их, и они обманывали людей, лгали, сбивали с толку, говоря о мире (Иез 13:8-10).

Лжепророки поощряли грех, ложь и обман (Иез 13:22).

Их грехи были велики, они были ответственны за грехопадение Иудеи, поэтому их должен был постичь суровый суд Господа. Но Бог все равно собирался спасти Свой народ от зла и сделать его праведным, чтобы возобновить Свой завет (Иез 13:23).

Суд был неизбежен, потому что Божье слово истинно. Трудная задача Иезекииля заключалась в том, что он говорил о гибели Иерусалима, взывая к упрямым слушателям, которые были ожесточены из-за своего идолопоклонства. Всем своим образом жизни они отрицали существование Бога. Они поклонялись идолам, идолы царили в их сердцах (Иез 14:3).

Перед тем как восстановить Свой завет с народом, Бог должен был очистить его от идолопоклонства. Народ будет гибнуть от меча, голода, диких зверей и чумы (Иез 14:21).

После суда Бог вернет к Себе тех, кто уцелеет, в милости Своей. Бог, без сомнения, совершит все то, что, как Он считает, пойдет на благо народу (Иез 14:23).

В Иез 15-17 пророк рассказывает три притчи об отступничестве, бесполезности Израиля и суде над ним. Иерусалим и Иудея сравниваются с бесполезным куском дерева, прелюбодейкой и лозой. В Иез. 15 рассматривается ситуация с Иерусалимом. Иерусалим сравнивается с куском дерева, который с двух сторон обожжен и поэтому бесполезен. Как весь такой кусок сжигают, так и Иерусалим будет полностью разорен (Иез 15:7-8).

В Иез. 16 отношение Бога к Иерусалиму представлено с другой точки зрения. Пророк вспоминает, как в прошлом Бог заботился об Иерусалиме. Начало истории этого города сравнивается с рождением девочки, которая была брошена матерью (Иез 16:3-5).

Бог удочерил ребенка, омыл и одел его (Иез 16:6-7).

Он заключил с этой девочкой завет (Иез 16:8), и она стала принадлежать Ему. Он щедро дал ей все, что ей нужно было в жизни (Иез 16:9-13).

Когда девочка выросла, слава её прокатилась по всем народам (Иез 16:14).

Но она решила полагаться на себя и стала заниматься духовной проституцией, перенимая религиозные и прочие обряды и обычаи других народов (Иез 16:15-34).

Города Содом (Быт 19) и Самария (4Цар 17:6), известные своей аморальностью, названы сестрами Иерусалима (Иез 16:46).

Бог осудил их, но развращенность этих городов — ничто по сравнению с развращенностью Иерусалима (Иез 16:48-51).

Таким образом, Иерусалим, несомненно, падет и будет опустошен. Но Иезекииль предвидел и то, что будет после; Иерусалим будет возрожден и получит благословения завета (Иез 16:62-63) после того, как покается. Третья притча (Иез 17) говорит о власти Бога над политическими событиями. Ассирия больше не является державой, с которой все вынуждены считаться. Вавилон и Египет были могущественны, но на весах власти перевешивала чаша Вавилона. Могущество Вавилона сравнивается с силой орла. Навуходоносор, «большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый», покорил Иудею, удалив Иехонию, «верхний из молодых побегов», и отправив его в изгнание вместе с молодыми вождями Иудеи (Иез 17:3-4).

Среди них был и Иезекииль. Навуходоносор предоставил иудеям достаточную свободу при Седекии, но ждал, что они будут подчиняться только Вавилону и больше никому. Однако Иудея (которая сравнивается с лозой) попыталась заключить союз с египетским фараоном Априем, еще одним «орлом с большими крыльями и пушистым» (Иез 17:7), против Навуходоносора. Неразумное решение Седекии побудило Навуходоносора вырвать лозу с корнями, и она засохла (Иез 17:9-10).

Объясняя эту притчу, Бог говорит изгнанникам, что Иудея падет в результате своей неверности во всем — в религиозной, культурной и политической сферах (Иез 17:13-18).

После изгнания, обещает Бог, Он вернет Свой народ в его землю и пошлет Мессию, «нежную отрасль» (Иез 17:22).

Мессианское правление, которое символизирует молодой побег, посаженный в землю, будет великим кедром, дающим тень и укрытие птицам. Иез. 17 — это вдохновенное провозглашение всевышней власти Бога над делами людей («И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим» — Иез 17:24).

В Иез 18-22 содержатся пророчества Иезекииля об Иудее, её вождях и изгнанниках. Во-первых, он определяет Божьи стандарты праведности: «Душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4).

Люди обвиняют Бога в несправедливости, потому что им кажется, что Бог судит их за грехи предков (Иез 18:25-29).

Хотя в десяти заповедях и сказано, что Бог может наказывать «детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх 20:5), пророк утверждает, что Бог справедлив, что людей наказывают не только за грехи их предков. Каждый человек отвечает перед Богом; грешник погибнет во грехе, а праведник будет жить в правде. Верность Богу в соблюдении моральных и гражданских законов будет вознаграждена (Иез 18:5-9).

Даже если отец был грешником, грех отца не распространяется на детей (Иез 18:14-18).

Бог готов простить любого раскаявшегося грешника (Иез 18:27).

Пророк защищает Божью справедливость и призывает к покаянию. Грешники Иудеи и в изгнании, таким образом, предупреждены о последствиях своих грехов, пророк призывает их вернуться к Богу и Его стандартам праведности и греха (Иез 18:31-32).

В Иез. 19 рассказываются две притчи-плача. В первой говорится о львице и двух её детенышах. Львица — это Хамуталь, жена царя Иосии (4Цар 23:31), у которой было два сына: Иоахаз и Седекия. Об Иоахазе в Иез 19:3-4 говорится как о львенке, который вырос и был взят в Египет (фараоном Нехао в 608 г. до Р.Х., см. 4Цар 23:31-34).

Седекия сел на престол 10 лет спустя. В плаче пророк говорит о Седекии как о львенке, который был увезен в Вавилон за непокорность (Иез 19:7-9).

Во второй притче говорится о лозе, которая символизирует Израиль (Иез 19:10).

Вначале Бог благословил Израиль сильными правителями, но сейчас, когда Седекия безответственно покинул Израиль, лоза увядает. В своем плаче Иезекииль подчеркивает, что нет достойного кандидата на престол и лоза безжизненна (Иез 19:13-14).

В Иез. 20 пророк завершает тему Божьего народа. Он пересматривает прошлую историю Израиля, начиная с откровения Божьего в Египте (Иез 20:5-6).

Народ оказался упрямым, склонным к идолопоклонству (Иез 20:8) и отступничеству (Иез 20:13,21).

Израиль хотел стать одним из великих народов (Иез 20:32), вместо народа святых (Иез 20:12).

В результате своего духовного ожесточения Израиль будет рассеян среди других народов (Иез 20:35).

Но Бог заключил с Израилем торжественный завет, Он поклялся патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. На основании этого завета Бог с состраданием отнесется к тем, кто раскается в своем греховном поведении (Иез 20:37-44).

Народы, которые будут свидетелями суда над Израилем и его возрождения, увидят святость Бога, Который не терпит неверности (Иез 20:41).

Пророчества Иезекииля говорят о Божьем суде над Израилем за грех и о возрождении Израиля, таким образом наводя мост между прошлым и будущим народа. Так как народ сомневался в грядущем суде над Иерусалимом, он подчеркивает неотвратимость суда и необходимость покаяния. Но часть вести о суде — это весть о будущем возрождении народа. Провозгласив падение Иерусалима, пророк переходит от вести о суде к вести надежды. Пророк возвращается к провозглашению суда в четырех пророчествах (Иез 20:45-21:32).

Он говорит об области пустыни Негев (Иез 20:45-49), Иерусалиме и земле Израиля (Иез 21:2-17, Иез 21:20-27) и аммонитянах (Иез 21:28-32).

Бог позволил, чтобы меч Навуходоносора стал орудием суда над Израильтянами (Иез 21:19).

Он позаботится о суде над аммонитянами. Иудея еще восстановит свою прежнюю славу, но память об аммонитянах угаснет (Иез 21:27,32).

В пророчестве против аммонитян говорится и о других соседях Израиля: Моаве, Едоме, Филистии, Тире, Сидоне и Египте (Иез 25-29 29).

В Иез. 22 — 24 пророк снова возвращается к теме Иерусалима. Религиозные и гражданские власти города (пророки, священники и князья) развращены, а народ следует их примеру (Иез 22:25-30).

Притча о двух сестрах, Оголе и Оголиве, — вариант притчи об Иерусалиме-блуднице (Иез 23; ср. Иез 16).

Она отличается тем, что в притче об Оголе и Оголиве более отчетливо проводится сравнение между Иерусалимом, который скоро отправится в изгнание, и Самарией, которая уже пала. В Иез. 16 Иерусалим обвиняется в больших грехах, чем Содом и Самария, но ему обещано возрождение. В Иез. 23 подчеркивается развратное поведение двух сестер и Божий суд над ними, причем о возрождении нет ни слова. Эта притча выглядит как вступление к притче о кипящем котле (Иез 24), где Иерусалим сравнивается с грязным котлом кипящей воды. Жители Иерусалима подобны кускам мяса в кипящем котле, они погибнут. Притча эта была произнесена пророком в тот день, когда Навуходоносор начал осаду Иерусалима. Так изгнанники были предупреждены Богом о Его намерении разрушить храм (Иез 24:21) и подготовлены к печальным вестям о падении Иерусалима. Эти пророчества завершают первую часть книги. Иезекииль, используя разные образы, провозгласил о Божьем суде над непокорным народом Иудеи. Он сравнивал Иудею с обожженным куском дерева, вырванной с корнем лозой, девочкой, которая выросла и стала блудницей, и прелюбодейкой по имени Оголива. Он опроверг аргументы против исполнения Божьего слова и Божьей справедливости. Он уверил изгнанников в том, что Бог не оставит праведников и что будущее Израиля начнется с немногих верных. От вести о суде Иезекииль перешел к вести о возрождении, в то время как время падения Иудеи все приближалось. Пророчества о других народах (Иез 25:1 — 32:32).

Аммон, Моав и Едом были соседями Иудеи на востоке. Так как этнически эти народы были родственными Израилю, Израильтяне не нападали на них по пути в землю обетованную. Аммон и Моав были потомками Лота, племянника Авраама, а идумеяне произошли от Исава, брата Иакова. Хотя Бог запретил воевать с ними, отношения между Израилем и восточными соседями всегда были напряженными. Одно время Израиль был покорен аммонитянами, и ему никогда не удавалось одержать верх над идумеянами, соперничавшими с ним в торговле. Эти соседние народы поддержали Вавилон в борьбе с Иерусалимом и радовались, когда Иерусалим пал, а храм был разграблен (Иез 25:3-12).

Они готовы были разграбить города Иудеи, пока Иерусалим оправлялся от удара. Вот почему, говорит Иезекииль, Божий суд затронет также Аммон, Моав и Едом (Иез 25:4-14).

Филистимляне были врагами Израиля на юго-западе. В период судей и объединенной монархии филистимляне контролировали значительную часть территории Израиля. Царь Давид успешно изгнал филистимлян на принадлежавшую им территорию. Но во времена Иезекииля они по-прежнему относились к Израилю с «вечной неприязнью» (Иез 25:15), которая, возможно, усилилась, когда филистимляне поддержали вавилонское вторжение в Иудею. Город Тир, узнав о падении Иерусалима, готов был воспользоваться этим в своих интересах (Иез 26:2).

У Тира не было соперников в торговле; его корабли бороздили моря, обеспечивая торговлю с множеством дальних стран (Иез 27).

Но скоро Тир падет под натиском вавилонян, его корабли будут уничтожены, моряки убиты (Иез 27:26).

О князе Тира идёт речь в Иез. 28, но он назван в Иез 28:12 «царем Тирским». Толкователи спорят, говорится ли здесь об одном человеке или о двух разных. Те, кто не отождествляет князя и царя, считают, что князь Тира — это правитель города, а «царь» Тира — сатана (Иез 28:13-15).

Ангел сатана до своего падения жил в славе в Едемском саду со всем его великолепием. Но, судя по контексту, здесь нет смысла разделять князя и царя Тира. и тот, и другой вознеслись и считали себя равными Богу, намереваясь пользоваться той властью и славой, которые принадлежат только одному Богу. и царь, и князь утратят свое высокое положение. Этот отрывок — чудесный пример литературного мастерства Иезекииля. Он рисует славную картину Едемского сада, перерабатывая тему в свете рассказа о славе и падении тирского царя. Иезекииль называет его херувимом, в соответствии с местным представлением о божественности правителя. Он носит лучшие одежды, украшенные девятью видами драгоценных камней (Иез 28:13).

Хотя Бог возвысил его до царского трона (Иез 28:13-14), сердце царя полно материальных соображений, он развращен с религиозной и политической точки зрения (Иез 28:16-18).

В этом плане царь (или князь) является представителем всего народа Тира. Они виновны в разврате, несправедливости и насилии. Если Бог судит Свой народ завета за несправедливость и грехи, то, несомненно, Он будет судить и Тир (Иез 28:18-19).

Когда вавилоняне выступили против Тира, они выстроили дамбу, по которой попали в город с материка. В то же самое время товары и сокровища были погружены на тирские суда, отплывшие в Средиземное море, поэтому Навуходоносор, проникнув за городские стены, захватил лишь небольшое количество добычи (Иез 29:18).

Город Сидон тоже радовался разрушению Иерусалима. Сидон был финикийским портовым городом, к северу от Тира. Жителям Сидона еще суждено было узнать о правосудии Бога Израиля, когда их постигнут чума и война. Шесть народов (Аммон, Моав, Едом, Филистия, Тир и Сидон) радовались падению Иерусалима. Им казалось, что, так как в Иерусалимском храме пребывает святость Бога Израиля, разрушение храма и изгнание народа свидетельствовали о бессилии Бога Израиля. Они не понимали, что Израиль постигла такая судьба из-за нетерпимости Бога к греху Его народа. Божья святость проявляется в том, что Бог наказывает за грех, и Его имя требовало отмщения {Иез 28:22-23).

Бог по-прежнему заботился о Своем народе, и соседним народам недолго оставалось смеяться над Израилем (Иез 28:24).

Позже Господь возродит Израиль и снова продемонстрирует Свою святость народам. Израиль снова получит свои земли, виноградники и дома и будет наслаждаться Господним изобилием в мире (Иез 28:25-26).

Египет убедил народы Израиля и Иудеи, что с его помощью они смогут противостоять ассирийцам и вавилонянам. В 722 г. до Р.Х. ассирийские войска взяли столицу Северного Царства Самарию, а в 586 г. вавилоняне покорили Иерусалим, в то время как Египет бездействовал. Египтяне хотели контролировать Палестину из экономических соображений, но не ценой собственного благополучия. Но Египет тоже утратит свое господство в результате Божьего суда (Иез 29:9-16).

Он попадет в зависимость от других стран и перестанет быть камнем преткновения для Израиля. Сначала Вавилону будет позволено сломить могущество Египта (Иез 23:1-32:21); потом он будет провинцией персов, греков и римлян. Падение Египта произойдет одновременно с падением нескольких больших и малых царств: Ассирии (Иез 32:22-23), Елама (Иез 32:24-25), Мешеха и Фувала (Иез 32:26-28), Едома (Иез 32:29) и Сидона (Иез 32:30).

Провозглашение надежды (Иез 33:1-48:35).

После видений Божьего суда над окружающими народами Иезекииль вернулся к будущей надежде Израиля. В первом разделе своей книги он объясняет причины изгнания иудеев и разрушения храма, но часто обращается и к будущему Израиля. Пророческий материал включает, помимо пророчеств о суде над Израилем и его возрождении, предсказания Божьего суда над соседями Израиля, которые способствовали его падению и радовались ему. На протяжении своей истории Израиль подпадал под чужеземное религиозное, культурное и политическое влияние. Ослабление соседних государств значит, что Израиль, вернувшись в землю обетованную, сможет освободиться от этого влияния и хранить верность Богу. Перед тем как говорить о возрождении, Иезекииль повторяет основные темы Иез 1-24:

(1) Он был призван стать стражем Израиля (Иез 33:1-9; см. Иез 1:1-3:21);

(2) Израиль согрешил против Господа и подвергнется праведному суду (Иез 33:10);

(3) Иерусалим будет взят вавилонянами (Иез 33:21);

(4) для того чтобы возродиться, Израиль должен покаяться (Иез 33:11-16).

До сих пор служение Иезекииля не находило особого отклика. Изгнанники, слышавшие его пророчества, ценили ораторский и писательский дар Иезекииля (Иез 33:32).

Они видели в нем стража, предупреждающего народ о катастрофе, нависшей над Иерусалимом, и признавали, что их грехи — причина Божьего суда над Израилем и Иерусалимом. Но они не спешили применить пророческое слово к своей собственной жизни. Бог готов был простить им грехи, если они покаются, признают их и продемонстрируют свое духовное обновление, исполняя закон Божий (Иез 33:32).

Когда же весть о падении Иерусалима дошла до изгнанников (Иез 33:21), они тем более были обязаны вести себя ответственно. Господь доказал им, что Иезекииль — истинный пророк (Иез 33:33).

Успех служения Иезекииля измерялся не количественно. Он преданно провозглашал Слово Божье устно, знаками и притчами. Изгнанники же лелеяли ложные надежды, которые вселяли в них ложные пастыри, кормившиеся за счет стада (Иез 34:2-3).

Они не заботились о нуждающихся (Иез 34:4) и позволяли овцам сбиваться с пути (Иез 34:5-6).

Бог обещал Своему народу, что будет верным пастырем, будет сгонять овец вместе, кормить их и заботиться о них (Иез 34:11-15; см. Пс 22).

Бог также разделит овец и козлов, Он увидит, чьи сердца праведны перед Ним, и истинные овцы станут возрожденным Божьим стадом (Иез 34:20-22).

Божье обещание включало в себя возрождение земли и божественных помазанников, династии Давида (Иез 34:24).

Возрожденное общение между Господом и Израилем при правителе Мессии будет скреплено новым заветом, «заветом мира». Этот завет будет гарантировать для Божьего народа благословение в труде, они будут получать обильные урожаи (Иез 34:26-27).

Народу не придется больше сражаться с природой, чтобы добиться своих целей (Иез 34:25-28).

Им не придется и бороться с другими народами, пытающимися силой отобрать у них благословения (Иез 34:27-29).

Пророк предсказал возрождение Израиля после изгнания, пришествие Иисуса как Мессии (см. Ин 10) и полное восстановление мира, над которым довлеет проклятие греха. Иез. 34 — это ключевое место всей вести о возрождении. Акцент ставится на развитии часто повторяющейся идеи: «И будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез 11:20; Иез 34:30; Иез 36:28).

Основные моменты возрождения следующие:

(1) Бог в благодати Своей возвращает народу благословения завета (Иез 36:20-36; Иез 37:23-26; Иез 39:25);

(2) Бог возвращает народ Израиля в его землю (Иез 36:1-15; Иез 37:14-23; Иез 39:27);

(3) Бог заключает с народом новый завет и даёт им Духа (Иез 36:25-27; Иез 37:14; Иез 39:29), а также благословения (Иез 36:8-12, Иез 36:29-38; Иез 39:9-10,26), обеспечивая им победу над врагами (Иез 35:1-15; Иез 36:36; Иез 37:28; Иез 38:1-39:24);

(4) Бог ставит над Своим народом Мессию, царя из рода Давида (Иез 37:24-25); и

(5) Божий храм возвращается к народу (Иез 37:26-27).

БОЖИЙ НАРОД. Изгнание не продлится вечно. Господь, заключивший завет с Авраамом, обещал благословить верных и сделать их Своим новым народом. Образ долины сухих костей в особенности уместен. Сухие кости символизируют Божий народ, утративший надежду (Иез 37:11).

Иезекииль провозглашает им Благую Весть о том, что Бог возродит и восстановит их (Иез 37:12).

Господь хочет, чтобы все народы чтили Его святое имя через Его народ (Иез 39:7, Иез 39:25-27). -Ф- ЗЕМЛЯ. Обетование касается также земли, которая изначально была дана Аврааму и его потомкам. Завет Авраама включал в себя мессианский элемент, потому что через семейство Авраама, живущее в земле обетованной, все народы мира получат благословение Божье (Быт 12:3).

В видении Иезекииль видел границы и разделение земли (Иез 47-48).

Царский город Иерусалим — основной символ присутствия Бога среди Его народа; его имя будет «Господь там» (Иез 48:8-35).

-Ф- НОВЫЙ ЗАВЕТ. Завет Авраама будет возобновлен, это завет благодати, который указывает на восстановление отношений. Название «завет мира» указывает на его природу и блага. Народу Божьему, не знающему покоя, обещан покой, отдохновение от поисков, врагов и трудов. Изменение отношений проявляется также в том, что Бог посылает Своего Духа, Который придает новое измерение жизни людей. Повиновение Богу больше ничем не ограничивается, потому что Дух Божий помогает народу выполнять Его волю. Народу Господа дано новое сердце, управляемое Духом Божьим (Иез 36:26-27).

Присутствие Духа также означает начало новой жизни для всех людей (Иез 37:14; см. Ин 3:8,16; Деян 2:38; Рим 8:2-4).

МЕССИЯ. Ветхозаветное упование на царя Мессию тоже отражено в вести Иезекииля. Его правление будет вечным (Иез 37:25), Он будет править всем Божьим народом с обновленными сердцами (Иез 37:15-25).

ХРАМ. Как священник, Иезекииль большое внимание уделял темам храма, священства, жертвоприношений и праздников. В пророчестве о будущем возрождении он много говорит о поклонении в восстановленном храме (Иез 40:1-46:24).

Его видение славы Божьей, которое играет такую важную роль в пророчествах о суде Божьем над Иерусалимом (Иез 1; Иез 10), теперь призвано убедить верных в том, что Бог не оставил Свой народ (Иез 43:2-5).

Бог снова будет с народом, потому что храм — символ Божьего присутствия (Иез 37:27).

Некоторые толкователи считают, что храм, а также обряд, описанный в Иез 40-46, будут восстановлены в мессианскую эпоху перед последним судом. Другие считают, что обещания о храме — это символический ответ на величайшую заботу Иезекииля: вернется ли Бог к Своему народу (Иез 48:35; смотрите также Ин 2:21; Откр 21:22).

Существуют разные объяснения Иез 34-48. Как страж Израиля, Иезекииль должен был передать послание иудейской общине в изгнании. Поэтому исполнение пророчества должно было начаться с указа Кира (538 до Р.Х.), позволявшего иудеям вернуться на родину (Езд 1:1-3).

Есть две соперничающие школы, по-разному толкующие пророчества о возвращении Израиля в свою землю. Одни ученые, воспринимающие Израиль как просто народ, считают современное возвращение евреев в Израиль исполнением Божьего пророческого обещания. По их мнению, Божий замысел, связанный с Израилем, осуществляется параллельно с Его замыслом, касающимся христианской церкви. Само исполнение этих пророчеств начнется с пришествия Царя Мессии, Который принесет еврейскому народу мир в земном его понимании. Поклонение в храме (Иез 40-48) будет каким-то образом восстановлено в период мессианского царства. Церковь тоже примет участие в событиях, центром которых будут иудеи. Обетования из видений Иезекииля, таким образом, касаются в основном народа Израиля и исполнятся до появления новых небес и новой земли. Другие толкователи считают, что Иезекииль писал для духовных потомков Авраама, которые верят, как верил и Авраам, в Божьи обещания (Быт 15:6; см. Рим 4:11-13; Гал 3:6-9).

Все, кто верит, как Авраам, будь то иудеи или нет, считаются потомками Авраама (Гал 3:28-29).

Весть Иезекииля, таким образом, относится ко всем деяниям Божьей благодати среди иудеев и христиан, ставших наследниками Божьих обещаний и благ. На основании 1Пет 1:10-11 в пророчествах Иезекииля можно видеть рассказ о том, как Божья благодать достигнет всех тех, кто примирился с Богом, приняв Благую Весть.

Смотрите также: иудейская диаспора; Иезекииль; пророчество.