2 Фессалоникийцам | 1 глава

Глава 1

1. Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: 2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 3. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4. так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами 5. в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. 6. Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, 7. а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами,

(1. Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: 2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. 3. Всегда, как и достойно, мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4. так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами, 5. в доказательство праведного суда Божия, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. 6. Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, 7. а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами:)

1) Церкви в Боге. Излишним было бы говорить о форме приветствия. Стоит отметить лишь сказанное о церкви, что она — в Боге и Христе, ибо не только собрана под знаменем веры, почитая единого Бога Отца и уповая на Христа, но и представляет собою творение и дело как Отца, так и Сына, поскольку, когда Бог усыновляет нас и возрождает, мы с этого момента начинаем жить во Христе (1Кор 1:30).

2) Благодать вам. Апостол начинает с похвалы, чтобы потом перейти к увещеваниям. Ибо мы больше преуспеваем среди тех, кто уже находится в пути, — когда, не умалчивая об их предшествующих успехах, говорим о том, насколько они еще далеки от конечной цели, и поощряем их продвигаться вперед. Поскольку же в первом послании Павел хвалил их веру и любовь, теперь он говорит о возрастании обеих. Действительно, все благочестивые должны придерживаться правила: ежедневно проверять себя и смотреть за тем, насколько они преуспели. Итак, истинная похвала верующих — если они каждый день возрастают в вере и любви. Говоря же: всегда, — Павел имеет в виду, что у него постоянно возникают новые поводы для похвалы. Ранее он благодарил за них Бога, теперь же объясняет причину повторного благодарения: их ежедневное продвижение вперед. Благодаря же за все вышесказанное Бога, Павел свидетельствует, что от Него не меньше происходит возрастание, чем и начало веры и любви. Ведь, если бы они происходили от человеческой добродетели, благодарение оказалось бы ложным или беспредметным. Кроме того, Павел показывает: их успехи не обычные, не посредственные, но самые что ни на есть превосходнейшие. Тем более постыдна наша вялость, если мы за долгое время едва ли удосуживаемся сделать один шаг.

3) По справедливости. Этими словами Павел показывает, что мы обязаны благодарить Бога не только когда Он благодетельствует лично нам, но и наблюдая Его благодеяния нашим братьям. Ибо везде, где сияет благость Божия, ее подобает восхвалять. Затем спасение братьев должно быть нам дорого то такой степени, что все дарованное им надо считать нашим собственным благом. Больше того, если подумать о том, каково и сколь свято единство тела Христова, между нами будет процветать взаимное общение, и благо каждого члена мы станем считать выгодой для всей Церкви. Значит, восхваляя благодеяния Божии, надо всегда иметь в виду вселенскую природу Церкви.

4) Так что мы сами хвалимся вами. Апостол выказывает им наибольшую похвалу, говоря о том, что ставит их в пример другим церковным общинам. Ибо именно об этом свидетельствуют слова: мы хвалимся вами пред другими церквями. Павел проповедует веру фессалоникийцев не ради самовосхваления, но постольку, поскольку слова о ней могли быть стимулом к усердному подражанию. Впрочем, он говорит, что хвалится не их верой и любовью, но терпением и верой. Отсюда следует: терпение — плод и свидетельство веры. Поэтому его слова надо толковать так: мы хвалимся терпением, происходящим от веры и свидетельствующим о вашем в ней превосходстве. Иначе имел бы место разрыв контекста. Действительно, одна лишь вера поддерживает нас в невзгодах. И это лучше явствует из того, что, как только мы забываем об обетованиях Божиих, мы терпим неудачу. Значит, чем больше кто-то преуспел в вере, тем большим терпением он наделен для перенесения невзгод. Подобно тому, как слабость и отсутствие терпения в скорбях, напротив, изобличают наше неверие. Особенно же сила веры выказывает себя там, где надо выдерживать гонения ради Евангелия.

5) В доказательство того. Я пропускаю толкование других авторов. Думаю, что подлинный смысл в том, что оскорбления и преследования, которые невинные и благочестивые терпят от негодяев и преступников, словно в зеркале показывают некогда грядущий божественный суд. Это положение полностью противоположно мирскому мнению, которое обычно приходит нам на ум всякий раз, когда мы видим добрых — в злополучии, а злых — в благоденствии. Ибо мы думаем, что мир подчиняется случаю, не оставляя место божественному правлению. Отсюда бывает так, что в сердце человека, по словам Соломона, проникает нечестие и небрежение. Ведь те, кто незаслуженно что-то претерпевает, либо винят в этом Бога, либо думают, что Он не заботится о людских делах. Мы знаем, что по этому поводу говорил Овидий: склоняюсь я к мысли, будто богов нет и вовсе. (Любовные Элегии III, 9, 36. ) И даже Давид признается, что (Пс 72:2) чуть не усомнился, видя расстроенное положение дел в этом мире. И наоборот, нечестивые по мере успехов все больше распоясываются, словно их не ждет никакое наказание. Подобно тому, как Дионисий по завершении успешного мореплавания заявлял, будто боги — друзья святотатцев. Наконец, когда мы видим, как безнаказанно усиливается ярость нечестивых против невинных, плотское чувство говорит нам, что нет никакого суда Божия, никаких кар за грехи, никакой награды за праведность.

Павел же, напротив, возвещает нам, что, когда Бог на время щадит нечестивых, делая вид, будто не замечает обид Своего народа, нам как бы к зеркале показывается Его будущий суд. Ведь апостол считает само собой разумеющимся следующее утверждение: невозможно, чтобы Бог, будучи праведным судией, когда-нибудь не вернул покоя несчастным, подвергающимся ныне несправедливым мучениям, и не воздал по заслугам их притеснителям. Значит, если мы придерживаемся принципа веры, что Бог — праведный судья мироздания, обязанность Которого каждого вознаграждать за его дела, из этого сразу же будет следовать другой принцип: настоящая αταξία есть демонстрация еще не явленного суда. Ведь, если Бог — праведный судья над миром, то, что ныне расстроено, подлежит восстановлению. Однако более всего противоречит порядку то, что нечестивые причиняют скорби добрым, предаваясь необузданному насилию, а добрые без всякой вины претерпевают жестокие мучения. Отсюда можно вывести: некогда Бог взойдет на судейское место, чтобы изменить состояние мира к лучшему.

Поэтому добавленное Павлом утверждение: праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, — есть фундамент его учения о том, что Бог, воздерживаясь ныне от обязанностей судьи, тем самым являет нам знаки суда будущего. Действительно, если бы дела даже теперь получали терпимое устроение, позволяя видеть в себе абсолютный божественный суд, такое положение вещей привязывало бы нас к земному. Поэтому Бог, чтобы пробудить в нас надежду на будущий суд, теперь судит этот мир лишь отчасти. Он являет многочисленные свидетельства Своего суда, но при этом побуждает нас простирать свою надежду дальше. Это воистину замечательное место, которое учит нас, как надо всякий раз во время скорби устранять из души любые сомнения. А именно: мы должны вспоминать о праведном суде Божием, который вознесет нас над миром. Таким образом, смерть станет для нас как бы предзнаменованием жизни.

Чтобы вам удостоиться. Никакие гонения не сильны настолько, чтобы сделать нас достойными царства Божия. И Павел не рассуждает здесь о причине достоинства, но лишь ссылается на общее учение Писания: Бог упраздняет в нас мирское, восстанавливая в нас лучшую жизнь. Затем, он просто обозначает тот способ, коим верующие подготавливаются и как бы оттачиваются на божественной наковальне. Ибо через скорби их учат отвергаться мира и стремиться к небесному Царству Божию. Кроме того, сражаясь за вечную жизнь, они тем самым утверждаются в надежде на последнюю. Ведь именно это и есть тот путь, о котором Христос говорил Своим ученикам (Лк 9:23).

6) Воздать скорбью. Мы уже говорили о том, почему апостол затрагивает темы мщения Божия нечестивым. А именно: чтобы научить нас успокаиваться в ожидании будущего суда. Ведь Бог еще не начал мстить злым, которых с необходимостью надо покарать за преступления. Одновременно верующие понимают: у них нет причин завидовать сиюминутной и преходящей радости нечестивых, которая некоторое время спустя обратится в ужасный суд. Добавленное же об отраде благочестивых совпадает с мнением Петра, где тот зовет день последнего суда днем успокоения (Деян 3:20). Но в этой речи о добром и злом Павел яснее высказывает, сколь несправедливым и дурным было бы мирское управление, если бы Бог не отложил награды и наказания до иного разбирательства. Ведь в этом случае имя Божие как бы становится мертвым. И всякий невнимательный к той праведности, о которой говорит Павел, как бы лишает Бога присущего Ему служения.

Апостол добавляет: с нами, — чтобы, используя их знание о его собственной вере, внушить доверие к учению. Ибо, приписывая себе одинаковые с адресатами положение и заботу, он показал, что мудрствует не о неизвестных ему вещах. Мы знаем, сколь большего авторитета заслуживают те, кто не только долго упражнялся в том, чему учит, но и требует от других только того, что они готовы ему предоставить. Поэтому Павел вовсе не остается в тени, когда предписывает фессалоникийцам, как надо сражаться в этом мире, но, мужественно сражаясь сам, увещевает их к той же самой стойкости.

В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8. в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9. которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10. когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так-как вы поверили нашему свидетельству.

(Когда явится Господь Иисус с неба, с Ангелами силы Его, 8. в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9. которые под-вергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10. когда Он придет, чтобы освятиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, (так как свидетельству нашему ради вас была выказана вера).

В явлении. Подтверждение предыдущего предложения. Поскольку одно из положений нашей веры состоит в том, что Христос придет с неба, и придет не напрасно, вера должна доискиваться до цели Его прихода. Цель же эта в том, чтобы явиться Искупителем Своих людей, больше того, чтобы судить весь мир. Последующее же описание предназначено для того, чтобы благочестивые поняли: чем более страшный суд ожидает их врагов, тем большую заботу проявляет Бог об их собственных скорбях. Ведь причина нашего недомогания и уныния в том, что мы думаем, будто Бога мало затрагивают наши невзгоды. Мы видим, какие жалобы иногда вырываются у Давида, изнывающего от презрения и бесчинства своих врагов. Значит, описывая судилище Христово столь ужасным, апостол делает это для утешения верующих, чтобы их не сломили настоящие тяготы и осознание того, с каким презрением и оскорблениями попирают их нечестивые.

Каким же именно будет тот огонь, из какой материи — я оставляю обсуждать глупо любопытствующим людям. Мне же достаточно верить в то, чему намеревался учить здесь Павел: Христос будет суровейшим мстителем за зло, причиняемое нам отверженными. Метафора же огня и пламени там, где идет речь о гневе Божием, вполне привычна для Писания. Ангелами силы апостол называет тех, в лице которых Христос в будущем явит Свою силу. Ибо Он приведет с Собою ангелов для возвещения славы Своего Царства. Поэтому и в других местах они зовутся ангелами величия.

8) Совершающего отмщение. Чтобы лучше убедить верующих в том, что выносимые ими преследования не останутся безнаказанными, Павел учит, что Богу есть дело и до этого. Ведь те, кто преследует благочестивых, восстают и против Бога. Значит, Богу надлежит отомстить им не только из-за попечения о нашем спасении, но и по причине защиты Собственной славы. Далее, сказанное относится ко Христу, Которому и предстоит совершить данное мщение. Павел имеет в виду, что именно эту миссию поручил Ему Бог Отец. Но можно спросить: позволительно ли нам самим желать мщения, ибо Павел обещает его нам так, словно его можно требовать по праву. Отвечаю: не подобает просить мщение какому-то конкретному человеку. Ибо нам повелевают молиться о благе всех. Кроме того, хотя в целом мы и могли бы просить кару для отверженных, поскольку мы еще не можем их различить, нам подобает желать спасения всем людям. Между тем, позволительно с желанием надеяться на погибель нечестивых, лишь бы наше желание не было неумеренным и в наших сердцах царила чистая благоустроенная ревность по Богу.

Не познавшим Бога. Апостол обозначает неверующих двояко: они не знают Бога и не повинуются Евангелию Христову. Ведь если Евангелию выказывают послушание через веру, как Павел учит в первой и последней главе Послания к Римлянам, то причина сопротивления ему есть неверие. Этих же людей апостол осуждает в неведении Бога, поскольку живое познание обязательно порождает почтительность. Поэтому неверие всегда слепо. Не потому что неверующие полностью лишены света и разумения, а потому что разум их помрачен настолько, что, даже смотря, они не могут увидеть. Христос же вполне обоснованно возвещает (Ин 17:3), что познание истинного Бога составляет вечную жизнь. Значит, из недостатка этого спасительного знания следует презрение к Богу и, наконец, смерть. На эту тему я много говорил в комментариях на первую главу Первого Послания к Коринфянам.

9) Вечной погибели, от лица. Посредством аппозиции Павел показывает, какова упомянутая им кара. А именно: она — бесконечная погибель, не имеющая смерти смерть. Вечность же смерти апостол доказывает из того, что ей противоположна Христова слава. Но слава Христова пребудет вечно. Поэтому сила ее никогда не иссякнет. Отсюда можно вывести суровость страшного божественного наказания. Ибо оно будет таким же, какими будут слава и величие Христовы.

10) Когда Он приидет прославиться. Поскольку до сих пор Павел вел речь о наказании отверженных, теперь он возвращается к благочестивым, говоря, что Христос придет для того, чтобы в них прославиться. То есть, чтобы Его слава просветила их и сделала Его причастниками. Павел как бы говорит: Христос приобрел эту славу не для Себя лично, но как общую для всех святых. Таково высшее исключительное утешение благочестивых: когда Сын Божий явится во славе Своего Царства, Он возьмет их в Свое сообщество. Здесь содержится скрытый антитезис между настоящим состоянием, в котором верующие страждут и воздыхают, и последним обновлением. Сейчас они подвержены поношениям от мира сего, их считают никчемными и презренными. Тогда же, когда Христос изольет на них Собственную славу, они станут драгоценными и полными достоинства. Цель же в том, чтобы благочестивые, словно с закрытыми глазами, прошли этот короткий путь земной жизни, всегда лицезрея в душе будущее явление Христова Царства. Ибо, зачем еще упомянуто о пришествии в силе, если не для того, чтобы верующие в надежде узрели еще сокрытое от них блаженное воскресение?

Следует отметить, что Павел, сказав о святых, в качестве истолкования добавил слово «веровавших». Он имел в виду, что без веры в людях нет никакой святости, но одна лишь скверна. В конце он снова повторяет: в день оный, — ибо это согласуется с текущим предложением. Павел повторяет данную фразу для обуздания порыва верующих, чтобы они не спешили сверх меры.

Так как вы поверили. Сказанное ранее в целом обо всех святых Павел приспосабливает теперь к фессалоникийцам, чтобы те не сомневались, что находятся в их числе. Поскольку проповедь моя, — говорит апостол, — обрела среди вас веру, Христос уже причислил вас к Своим людям, которых Он сделает в будущем причастниками Собственной славы. Свидетельством же Павел называет учение, поскольку апостолы суть свидетели Христовы. Итак, познаем, что обетования Божии действительны для нас лишь тогда, когда встречают с нашей стороны веру.

11. Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, 12. да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

(11. Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными призвания и совершил всякое благоволение благости и дело веры с силою, 12. да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.)

11) Для сего. Чтобы фессалоникийцы знали, что им нужна постоянная помощь Божия, Павел свидетельствует о своих молитвах за них. Говоря же «для сего», он имеет в виду, что они должны достигнуть последней цели своего ристалища, как явствует из контекста: и совершил всякое благоволение, и т.д. Но кажется, что первое заявление апостола излишне. Ибо Бог уже удостоил их Своего призвания. Но здесь идет речь о цели или завершении, состоящем в стойкости до конца. Ибо, склонные к отпадению, мы бы со своей стороны часто делали напрасным призвание Божие, если бы его не поддерживал Сам Бог. Поэтому говорится, что Бог удостаивает нас, когда доводит до конечной цели.

И совершил. Павел удивителен в восхвалении благодати Божией. Ведь, не довольствуясь словом «благоволение», он говорит, что оно проистекает из божественной благости. Разве что кто-то захочет прочесть «благодеяние от благоволения», что значит то же самое. Мы же, слыша, что незаслуженное благоволение Божие есть причина нашего спасения, и что оно основано на благости Того же Бога, разве не обезумеем, если посмеем приписать нашим заслугам даже самую малую его часть? Ибо слова апостола звучат весьма многозначительно. Он мог бы сказать одной фразой: чтобы вера ваша исполнилась. Но предпочел сказать о благоволении. Затем он еще яснее выражает свою мысль: в этом деле Бог побуждался только Собственной благостью, ибо в нас Он не находит ничего, кроме презренного состояния.

И благодати Божией Павел приписывает не только начало нашего спасения, но и все его этапы. Таким образом опровергается измышление софистов, будто благодать Божия предваряет нас, но ей помогают наши последующие заслуги. Павел же во всем деле спасения не признает ничего, кроме простой божественной благодати. Поскольку же благоволение Божие в Нем уже обрело совершенство, Павел, относя ближайшую фразу к проявляющемуся в нас Его воздействию, изъясняет свою мысль, говоря о деле веры. Он зовет его делом по отношению к Богу, Который производит — или создает — в нас веру, как бы говоря: чтобы Бог завершил начатую им постройку веры.

Павел обдуманно добавляет фразу «с силой». Он намекает на то, что совершенство веры — тяжкое, в наивысшей степени трудное дело. Что также вполне познаем и мы на собственном опыте. Причина же этого ясна, если подумать о том, какова наша немощь, сколь многие отовсюду окружают нас препятствия, сколь тяжки нападки на нас сатаны. Значит, если нам не поможет необыкновенным образом божественная сила, вера никогда не достигнет положенной ей вершины. Ибо сделать веру человека совершенной не проще, чем построить из воды башню, которая по своей крепости выдерживала бы любую бурю и непогоду, а высотой своей превосходила бы облака. Ведь мы изменчивы, как вода, а вера должна достигать небес.

12) Да прославится. Апостол напоминает нам о главной цели нашей жизни: служить Господней славе. Во-первых, достойны внимания его слова о том, что те, кто проявит славу Христову, в свою очередь должны быть в Нем прославлены. Ибо чудесная благость Божия сияет прежде всего в том, что Он желает, чтобы слава Его была видима в нас, покрытых великим позором. Но вот двойное чудо: затем Он осияет нас Своею славой, будто бы возвращая ее нам. Поэтому апостол добавляет: по благодати Бога и Христа. Ибо здесь нет ничего нашего, как в самом действии, так и в его результате или плоде. Ведь жизнь наша направляется к славе Божией под водительством одного лишь Святого Духа. И то, что от нее проистекает такой плод, надлежит приписывать великому божественному милосердию. Между тем, если наше неразумие все же имеет меру, мы должны со всяким усердием способствовать славе Христовой, соединенной с нашей собственной славой. В каком же именно смысле Павел говорит об общей славе Христа и Бога, здесь я рассуждать не буду, поскольку об этом сказано в другом месте.