от Иоанна | 16 глава

Глава 16

1. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. 4. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. 5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? 6. Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.

(1. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. 2. Изгонят вас из синагог; но наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. 3. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. 4. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. 5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь? 6. Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не уйду, Утешитель не приидет к вам; а если уйду, то пошлю Его к вам.)

1) Сие сказал Я вам. Христос снова повторяет: Он не сказал ничего лишнего. Апостолам прилежала трудная брань, поэтому их надо было своевременно снабдить подходящим оружием. Между тем, Христос хочет сказать: если они должным образом размыслят над Его учением, то всегда будут готовы дать отпор. Кроме того, мы помним: сказанное тогда апостолам сказано и нам. Во-первых, надобно верить, что Христос не посылает на брань неподготовленных. Поэтому никто не изнеможет на сей службе, кроме как по собственной вине и лени. Не стоит ждать времени, когда надо действовать, скорее следует, положившись на слова Христовы и впитав их в себя, не избегать предстоящего сражения. Не стоит сомневаться: победа в наших руках, доколе увещевание Христово прочно утверждено в наших душах. Ибо, сказав: чтобы вы не соблазнились, — Христос имеет в виду, что ничто не сможет отклонить нас от правильного пути. Отсюда явствует, сколь мало людей знает сие учение. Те, кто, находясь вне опасности, кажется, о нем помнят, когда предстоит сражение, отступают, словно никогда о нем не слышали. Итак, будем же прилежно ковать себе оружие, чтобы в будущем оно нас не подвело.

2) Изгонят вас из синагог. Сей тяжкий соблазн мог легко смутить их души. Ведь их, словно преступников, будут изгонять из общества благочестивых. По крайней мере, из того, которое именует себя народом Божиим и хвалится титулом Церкви. Ибо верные подвергаются не только преследованиям, но и поношениям, как говорит Павел (1Кор 4:11). Но Христос повелевает противостать даже таким нападкам, ибо изгнанные из синагоги все же остаются в Царствии Божием. Итог таков: мы не должны смущаться от превратных человеческих суждений. Напротив, смело возложим на себя поношение креста Христова, довольствуясь лишь тем, что наше дело, осуждаемое людьми, тем не менее, угодно Богу. Кроме того, мы выводим отсюда, что служители Евангелия терпят поношения не только от открытых врагов веры. С ними порой весьма недостойно обращаются даже те, которые кажутся членами Церкви и ее столпами. Книжники и священники, осудившие апостолов, говорили, что поставлены Богом судьями Церкви. Действительно, в их руках находилось обычное церковное правление, и судейское служение их было от Бога, а не от людей. Однако своей тиранией они извратили весь установленный Богом порядок. Поэтому власть, данная для созидания, обратилась в безумное подавление рабов Божиих. Отлучение — средство, предназначенное для очищения Церкви, — обращено для истребления в ней благочестия. В свое время это испытали апостолы, и сегодня нас также не должны пугать папские анафемы, насылаемые на нас из-за евангельского учения. Не следует бояться, что они повредят нам больше, чем те древние повредили апостолам. Более того, нет ничего желаннее, чем быть изгнанным из их собрания, из которого изгнан Христос. Между тем, заметим: злоупотребление отлучением не есть предлог для отмены дисциплины, которую Бог от начала установил в Своей Церкви. Ведь сатана больше всего хочет извратить установления Божии. Так что нельзя ему потакать и вследствие порчи устранять то, что Бог установил навечно. Итак, отлучение не меньше, чем крещение и вечеря Господня, должно вновь обрести правильное и законное употребление.

Наступает время. Христос продолжает говорить об этом соблазне. Враги Евангелия присваивают себе большие права. Они думают, что служат Богу, убивая верных. Плохо уже то, что невинные люди подвергаются жестоким мучениям, но еще хуже считать праведным наказанием те несправедливости и поношения, кои нечестивые обрушивают на детей Божиих. Нам же надлежит полагать защиту в правоте нашей совести; мы должны спокойно терпеть временные тяготы, доколе Христос не явится с неба Отмстителем за нас и за Себя. Но удивительно, что враги истины, сознавая за собой зло, не только пускают пыль в глаза людям, но и пред Богом хвалятся своей неправедной свирепостью. Отвечаю: хотя совесть и обличает лицемеров, они всегда находят, чем себе польстить. Они мнительны, жестоки, горделивы, под предлогом рвения покрывают все пороки, в которых безнаказанно себе потакают. Добавь к этому ту зверскую опьяненность, которую они испытывают, пролив кровь мучеников.

3) Так будут поступать. Христос не напрасно напоминает ученикам: единственная причина ненависти к ним неверующих в том, что последние не знают Бога. Это не смягчает их вину, но сказано для того, чтобы апостолы презирали их слепую ярость. Часто случается так, что авторитет нечестивых и блеск их регалий смущает скромные и благочестивые души. Напротив, Христос повелевает Своим воодушевиться и выказывать презрение противникам, которых подталкивает лишь заблуждение и слепота. Это и есть наша крепость — убеждение в том, что Бог на нашей стороне, а восстающие на нас — безумны. Кроме того, эти слова учат нас, сколь великое зло — незнание Бога, из-за которого даже отцеубийцы пытаются хвалить свои злодеяния.

4) Чтобы вы, когда придет то время. Христос повторяет сказанное ранее. Это не туманная философия, но учение, пригодное для практики. И Он говорит об этом сейчас, чтобы апостолы на деле явили, что не напрасно у Него учились. Говоря «чтобы вы вспомнили», Христос, во-первых, приказывает им отложить в душах услышанное, а, во-вторых, вспоминать об этом, когда потребует дело. Наконец, весьма важно и то пророчество, которое Он высказывает о будущих событиях.

Не говорил же сего сначала. Апостолы были еще немощны, когда Христос жил с ними во плоти. Поэтому лучший и милосерднейший Учитель пощадил их и не допустил искушаться сверх сил. Итак, не было нужды их укреплять, когда преследования еще не начались. Теперь же Христос говорит, что их положение изменится. И поскольку им предстоит нечто новое, увещевает их приготовиться к битве.

5) А теперь иду. Христос смягчает скорбь, которую апостолы могли возыметь из-за Его ухода, смягчает ее лучшим и весьма необходимым утешением. Те, кто до этого был немощен, в будущем должны вступить в жестокую битву. Итак, что произошло бы с ними, не знай они, что Христос хранит на небе их спасение? Ибо идти к Отцу есть не что иное, как быть принятым в небесную славу и принять верховную власть. Скорби апостолов здесь предлагается утешение. И состоит оно в том, что Христос, отсутствуя телом, все же сидит одесную Отца, чтобы Своей силой защищать верных. Кроме того, Христос порицает здесь два порока учеников: они слишком привержены Его плотскому присутствию; а лишившись его, грустят и не возносят очи к небу. То же самое происходит и с нами. Мы всегда привязываем Христа к телесным чувствам, и если Он не является по нашему требованию, находим повод отчаиваться. Кажется, Христос напрасно винит апостолов в том, что они не спрашивают «куда Он идет». Ведь прежде ученики усердно об этом дознавались. Но ответ прост: они вопрошали не для того, чтобы обрести душевное упование. А именно это и подобало им делать. Итак, смысл следующий: Услышав о Моем отходе, вы пугаетесь, и не думаете о том, куда Я иду, и с какой целью.

7) Но Я истину говорю вам. Христос утверждает: Его отсутствие полезно, чтобы апостолы отучились желать Его постоянного лицезрения, и даже добавляет к этому клятву. Ведь все мы плотские, и нам нет ничего труднее, чем вырвать из души порочное желание стащить с неба Христа. Христос объясняет, почему именно полезно Его отсутствие: они получат Святого Духа только тогда, когда Он покинет мир. То присутствие Христово, когда Он являет Себя благодатью и силой Святого Духа, много полезнее и желаннее того, когда Он телесно предстает перед нашим взором. И не стоит задавать вопрос: не мог ли Христос послать Духа, еще пребывая на земле. Ведь Он считает за данное все, предопределенное Отцом. Действительно, там, где Господь показывает, чему Он пожелал случиться, глупо и вредно рассуждать об иной возможности.

8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: 9. о грехе, что не веруют в Меня; 10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11. о суде же, что князь мира сего осужден. 12. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. 13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

(8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о праведности и о суде: 9. о грехе, что не веруют в Меня; 10. о праведности, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; 11. о суде же, что князь мира сего осужден. 12. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. 13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал: от Моего возьмет и возвестит вам.)

8) И Он, придя. Опуская разные толкования, порожденные неясностью этого места, приведу лишь то, что считаю подлинным смыслом Христовых слов. Ранее Христос обещал ученикам Своего Духа, теперь же Он показывает превосходство сего дара, ссылаясь на его результаты. Ведь Дух будет наставлять, поддерживать и защищать не только их одних, Он распространит Свою действенность гораздо шире. Он обличит мир, — говорит Христос, — то есть, не останется запертым в вас, но Его сила изойдет от вас на весь мир. Итак, Он обещает ученикам Духа, будущего Судью мира, Который сделает проповедь столь живой и действенной, что она призовет к порядку тех, кто ранее, не удерживаясь никаким страхом, предавался необузданной вседозволенности. Следует отметить: Христос говорит здесь не о тайных откровениях, но о силе Духа, явленной во внешней проповеди Евангелия и людском гласе. Почему еще слова человеческие проникают в души других, пускают в них корень, плодоносят, из каменных сердец делают плотяные, если не потому, что Дух Христов оживотворяет проповедь? Иначе она осталась бы мертвой буквой и пустым звуком, как о том прекрасно учит Павел (2Кор 3:6). Он говорит, что является служителем Духа, поскольку Бог могущественно действует через его учение. Итак, смысл следующий: апостолы, получив Духа, будут научены божественной силой, с помощью которой будут властвовать над всем миром. Кроме того, это скорее приписывается Духу, нежели им, поскольку у них нет ничего своего. Они — лишь орудия, и только Дух выказывает в них силу.

Под миром я разумею здесь как тех, кто истинно обратится ко Христу, так и лицемеров, и отверженных. Ибо в евангельской проповеди Дух обличает людей двумя способами. Одних Он затрагивает серьезно, так что они добровольно смиряются, соглашаясь с осуждающим приговором. А другие, хоть и обличены, не покоряются от сердца, и не признают над собой власть Духа. Скорее они скрежещут зубами и, придя в смущение, не перестают лелеять внутри себя гордыню.

Теперь мы видим, каким образом Дух обличает мир через апостолов. Ведь Бог явил в Евангелии Свой суд, и совесть, им пораженная, начинает разуметь свое несчастье и Божию благодать. Ибо слово ελεγχειν означает здесь обличение. Для понимания этого места весьма полезно то, что сказано в 1Кор 14:24, где Павел выражается так: когда все пророчествуют, пусть войдет неверующий. Он будет судим всеми и обличаем всеми, и станут явными тайники его сердца. Павел говорит здесь только об одном виде обличения, когда Господь через Евангелие приводит избранных к покаянию. Но отсюда лучше видно, как именно Дух Божий через звук человеческого голоса заставляет признать Свою власть тех, кто прежде ничему не покорялся.

Теперь спрашивается: с какой целью Христос об этом говорит? Некоторые думают, что Он намекал на причину упомянутой Им ненависти. Христос как бы намекает: ученики потому ненавистны для мира, что Дух, в свою очередь, обличает через них мир. Но я скорее соглашусь с другими, которые видят здесь иной смысл. Апостолам было весьма важно знать: обетованный им Дух далеко не обычный дар. Итак, здесь описывается Его особое величие, говорится, что Бог через Духа воздвигнет престол для суда над всем миром.

9) О грехе. Теперь остается понять, что значит обличать в грехе. Кажется, Христос считает неверие единственной причиной греха. И это место по-разному искажалось разными толкователями. Но я, как говорил раньше, не буду приводить то, чему они учат. Во-первых, надо отметить, что суд Духа начинается с обличения во грехе. Это и есть начало духовного учения: люди, рожденные во грехе, имеют в себе лишь то, что греховно. Кроме того, Христос упоминает о неверии, чтобы показать, какова в сущности человеческая природа. Поскольку связывающие нас с Ним узы есть вера, то, покуда мы не уверуем в Него, мы вне Его и от Него отделены. Итак, слова Христовы означают следующее: Дух, придя, покажет и докажет, что вне Меня в мире царствует лишь грех. А неверие особо упоминается потому, что отделяет нас от Христа и делает так, что в нас остается один лишь грех. В итоге, сими словами осуждается порочность человеческой природы, чтобы мы не искали вне Христа даже капли праведности.

10) О правде. Обратим внимание на порядок, приводимый Христом. Он говорит, что мир надо обличить о праведности. Ибо люди не будут алкать и жаждать праведности, больше того, будут с отвращением ее отвергать, если их не затронет чувство собственного греха. Особенно здесь говорится о верных. Они не могут преуспеть в Евангелии, если прежде не смирятся. А это не может произойти без признания своих грехов. Закону прилежит служение призывать совесть на суд Божий и ранить ее страхом. Но Евангелие также нельзя проповедовать без того, чтобы приводить от греха к праведности, и от смерти к жизни. Поэтому необходимо заимствовать от закона это первое служение, о котором говорил Христос. Кроме того, под праведностью разумей здесь ту, которая сообщается нам по благодати Христовой. Ее Христос полагает в Своем вознесении к Отцу. И вполне заслуженно. Ибо, как свидетельствует Павел (Рим 4:25), Христос воскрес вследствие нашего оправдания. Так же и теперь Он сидит одесную Отца, чтобы осуществить дарованную Ему власть и наполнить Собою все. С высоты Своей славы Он наполняет благоуханием небесной праведности весь мир. Дух же возвещает через Евангелие, что это — единственный способ считаться праведным. Поэтому после обличения во грехе полагается вторая ступень. Дух обличит мир в том, какова истинная праведность. А именно, что Христос Своим вознесением на небеса установил царство жизни и ныне восседает одесную Отца, чтобы утвердить эту истинную праведность.

11) О суде. Те, кто слово «суд» понимает как осуждение, поступают вполне разумно, поскольку вскоре Христос добавит: князь мира сего осужден. Но мне кажется, что больше подходит иной смысл: когда возгорелся свет Евангелия, стала очевидной победа Духа Христова, повергнувшая царство сатаны. Миропорядок же вновь пришел в обустроенное состояние. Христос как бы говорит: истинно то восстановление, коим преобразуется весь мир. Ведь Он, покорив сатану, стал единственным обладателем царства. Итак, суд противопоставляется здесь смешанному и расстроенному миропорядку, или, говоря короче, суд — это противоположность της αταξιας. Его можно было бы назвать правотой в том смысле, в котором это слово часто употребляется в Писании. Итак, сатана, покуда обладает властью, все смешивает и приводит в расстройство, чтобы обезобразить дела Божии; но когда Христос устранил его тиранию, мир восстановился и порядок его снова ярко заблистал. Таким-то вот образом Дух обличает мир о суде, то есть, о том, что Христос, победив князя неправды, привел в порядок то, что ранее было расстроено.

12) Еще многое имею сказать. Слова Христа не могли сразу же возыметь полную силу в сознании учеников. Во многом их все еще держало в плену собственное невежество. Более того, они едва вкушали то, что могло бы их насытить, если бы не мешала немощь плоти. Итак, сознавая свою нищету, они непременно должны были терзаться страхом и тревогой. Христос же дает им утешение и говорит, что, приняв Духа, они станут новыми и совершенно другими людьми. Он утверждает, что они не способны вместить многих возвышенных и глубоких вещей. Цель Его в следующем: ученики должны надеяться на дальнейшее преуспевание и не впадать в отчаяние. Благодать же, которую Он в будущем им даст, ученикам не следовало мерить своим настоящим разумением. Ведь им было еще далеко до небесного совершенства. В итоге, Христос велит им быть мужественными и спокойными, хотя ныне они еще немощны и слабы. Кроме того, поскольку само преподанное учение не подлежало перемене, Христос заявляет ученикам, что приспособил его к их восприятию, но так, чтобы дать им надежду на дальнейший прогресс. Он как бы говорит: Если уже сказанное Мною не достаточно для вашего утверждения, потерпите немного. Ведь немного спустя вы научитесь от Святого Духа и ни в чем не будете иметь недостатка. Дух устранит то невежество, которое ныне вами владеет.

Но спрашивается, что именно апостолы не были готовы тогда слышать. Паписты, пытаясь выдать свои измышления за речения Божии, сильно злоупотребляют этим местом. Христос, — говорят они, — обещал апостолам новые откровения. Итак, не подобает ограничиваться одним Писанием. Ведь Христос призывает Своих подняться выше Него. Но, если угодно, послушаем вначале, что говорит Августин. Вот его слова: если Христос умолчал об этом, кто из нас скажет: Он имел в виду то-то или то-то? Или, если скажет, то как докажет сказанное? Кто будет столь глупым и дерзким, чтобы заявить без какого-либо божественного свидетельства: Христос именно это и не хотел тогда говорить? Однако нам лучше опровергнуть таковых словами Самого Христа. Совершенным Учителем истины Он называет Духа, Которого обещает дать апостолам. Но для чего Он им дается, если не для того, чтобы передать воспринятую от Христа премудрость? Апостолам был дан Дух, под водительством Которого они исполняли вверенное им служение. И Этот Дух наставил их на всякую истину именно тогда, когда апостолы заключили итог Его учения в Священное Писание. И всякий, думающий, что к этому учению надо кое-что добавить, словно оно ущербно и половинчато, не только отказывает апостолам в доверии, но и богохульствует против Духа. Если бы учение, которое апостолы предали письму, исходило от них как от новичков и неопытных, добавление было бы уместным. Ныне же Писания их — словно скрижали вечного откровения Божия, обещанного и дарованного им в свое время. И нельзя добавлять к ним что-то, без тяжкого оскорбления Святого Духа.

Далее, когда речь доходит до конкретных вещей, паписты выглядят еще смешнее. Теми тайнами, которые тогда не могли вместить апостолы, они считают свои детские байки, глупее и бессмысленнее которых ничего нет. Якобы Духу надлежало спуститься с неба, чтобы апостолы узнали, по какому обряду освящать чаши с алтарями, крестить колокола, благословлять святую воду, совершать мессу. Но откуда же сейчас учатся этому те мальчики, которым предстоит все это исполнять? Итак, совершенно ясно: паписты насмехаются над Богом, измышляя, что с неба снизошло нечто, напоминающее таинства Цереры и Прозерпины, столь чуждые истинной премудрости Духа. Мы же, если хотим быть благодарными Богу, должны довольствоваться тем учением, авторами которого, по свидетельству их писаний, являются сами апостолы. Ведь в нем нам передается совершенство небесной премудрости, премудрости, делающей человека Божия совершенным (2Тим 3:17). Не будем же думать, будто позволительно переступать его пределы. Ведь в нем содержится высота, широта и глубина любви Божией, явленной нам во Христе. Познание его превосходит всякое другое знание, как говорит Павел (Еф 3:18). Говоря, что во Христе сокрыты все сокровища небесной премудрости (Кол 2:3), Он повествует не о каком-то неизвестном Христе, но о Том, Которого живописует в своей проповеди так, что мы видим Его перед собой как бы распятым в нашем собственном присутствии. О чем и говорится в Гал 3:1. Кроме того, чтобы не оставалось никакой двусмысленности, Христос Сам объясняет, чего именно апостолы не могли тогда вместить.

13) И будущее возвестит вам. Некоторые ограничивают это духом пророчества, но, по моему мнению, здесь скорее означается будущее состояние духовного царства Христа. Того Самого Христа, Которого они узрели после воскресения, но тогда еще не могли полностью постигнуть. Итак, Христос после Своей смерти обещает им не будущие пророчества, но имеет в виду другое. Природа Его царства будет иной, и слава его превосходит ту, которую ныне могут вместить их души. Павел также говорит о сокровищах этой тайной премудрости, коей дивятся даже ангелы, познавая ее через Церковь. Он говорит о ней в Послании к Ефесянам с первой по четвертую главу. Поэтому нечего искать эту премудрость в папских архивах.

Ибо не от Себя будет говорить. Подтверждение слов «наставит вас на всякую истину». Мы знаем, что источник истины — Бог, и вне Его нет ничего прочного и надежного. Поэтому, чтобы апостолы спокойно верили речениям Духа, Христос объявляет эти речения божественными, как бы говоря: Все, что вещает Дух, исходит от Бога. Этими словами не принижается величие Самого Духа, словно Он не Бог или ниже Бога Отца. Здесь имеется в виду наше собственное восприятие. Ведь из-за пелены, лежащей на наших глазах, мы не достаточно понимаем, с каким почтением надо принимать откровения Духа. Поэтому Христос особо упоминает здесь о Боге Отце, как и в другом месте Дух зовется залогом, Которым Бог удостоверяет наше спасение, и печатью, говорящей о несомненности этого спасения (Еф 1:14). В итоге, Христос говорит, что учение Духа не принадлежит миру, не рождено из воздуха, но исходит из глубин небесного святилища.

14) Он прославит Меня. Христос уже сказал, что Дух придет не воздвигнуть какое-то новое царство, но скорее утвердить славу, данную Христу Его Небесным Отцом. Многие бредят о том, что Христос учил на земле только начаткам знания, чтобы после отдать учеников в более возвышенную школу. Таким образом, для них Евангелие то же самое, что закон, называемый детоводителем ветхого народа (Гал 3:24). За этим заблуждением следует другое, еще более нетерпимое, что Христос, попрощавшись с учениками, отстранился от царства, и ныне Его место занимает Дух. Из этого источника проистекают богохульства папы и Магомета. Хотя эти антихристы разногласят между собой во многих вещах, у них имеется один общий принцип: Евангелие приводит нас к начаткам истиной веры, но совершенство учения надо искать где-то еще. Если папе в качестве возражение приводят Писание, он отрицает, что на него следует полагаться, поскольку Дух возвышает нас над ним, добавляя множество новых вещей. Также и Магомет проповедует, что без его Алькорана люди вечно будут младенцами. Итак, под предлогом учения Духа мир изобрел повод отойти от чистоты Христовой. Как только Дух отрывается от Христовых слов, открывается дверь для всевозможных безумств и мошенничества. В нашем столетии многие фанатики также встали на сей лживый путь. Записанное учение кажется им буквальным. Итак, им угодно сочинить новое богословие, состоящее из новых откровений. Теперь мы видим, сколь своевременны слова Христовы о том, что посланный Дух должен прославить именно Его. Мы должны помнить: дело Духа состоит лишь в том, чтобы утвердить царство Христово, и навечно удостоверить все, дарованное Ему от Отца.

Итак, на что направлено учение Духа? Не на то, чтобы увести нас из школы Христовой, но чтобы еще раз повелеть слушать Его слова. Иначе Дух принизил бы Его славу. Приводится и причина: «от Моего возьмет». Этими словами Христос хочет сказать: Мы для того принимаем Духа, чтобы пользоваться Его благословениями. Что дает нам Дух? Омовение в крови Христовой, чтобы Его смертью в нас был упразднен грех, чтобы ветхий человек был распят, чтобы воскресение Его обновило нас к новой жизни; наконец, чтобы нам стать причастниками Его благ. Итак, Дух не дает нам ничего отдельно от Христа, но берет от Него все нам передаваемое. То же самое надо думать и об учении. Дух просвещает нас не для того, чтобы хоть на йоту увести от Христа, но чтобы исполнить сказанное Павлом (1Кор 1:30), Христос стал для нас премудростью Божией.

Дух открывает нам все сокровища, сокрытые во Христе. В итоге, Дух обогащает нас одним лишь богатством Христовым, чтобы слава Христова блистала и сияла во всем.

15) Все, что имеет Отец, есть Мое. Поскольку могло показаться, что Христос похищает у Отца присваиваемое Самому Себе, Он признается, что все, сообщаемое Им через Свой Дух, проистекает от Небесного Родителя. Кроме того, говоря, что все Отчее принадлежит и Ему, Он говорит здесь от лица Посредника, поскольку нам надлежит черпать от Его полноты. Христос всегда, как было уже сказано, имеет в виду нас и нашу пользу. Но мы видим, как заблуждается большая часть людей, которые, пройдя мимо Христа, ищут Бога в каких-то далеких землях. Другие толкуют это место так: Сыну присуще все, что имеет Отец, поскольку Он — Тот же Самый Бог. Но здесь идет речь не столько о тайной и природной, так сказать, силе, сколько о возложенном на Христа поручении. Поэтому Он возвещает нам Свои сокровища, чтобы пригласить нас обладать ими. И среди даров, принимаемых нами из руки Отца, Он прежде всего упоминает Духа.

16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. 17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу. Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. 19. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? 20. Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.

(16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. 17. Тут некоторые из учеников Его говорили между собой: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу. Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре»? Не знаем, что говорит. 19. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? 20. Аминь, аминь говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.)

16) Вскоре вы не увидите Меня. Христос часто говорит апостолам о Своем уходе как для того, чтобы укрепить их души, так и для пробуждения в них тяги к благодати Святого Духа, Которого они не столь сильно желали, покуда имели присутствующего с ними Христа. Итак, надо остерегаться бегло проскочить то, что Христос вовсе не напрасно вновь и вновь внушает апостолам. Во-первых, Он говорит, что вскоре уйдет от них, чтобы, лишенные Его лицезрения, столь милого и дорогого для них, они сразу же не пали духом. Затем Христос обещает им поддержку во время Своего отсутствия. Более того, Он свидетельствует, что вскоре придет опять, но иным способом, через присутствие среди них Святого Духа. Хотя эту вторую часть другие толкователи изъясняют иначе: Вы увидите, как Я воскресну их мертвых, но лишь на короткое время, поскольку вскоре Я взойду от вас на небеса. Однако мне думается, что слова «вскоре увидите Меня» не допускают такого смысла. Скорее Христос смягчает этим утешением скорбь из-за Собственного ухода, говоря, что уйдет не на долгое время. Так Он восхваляет благодать Духа, через которую всегда будет с ними присутствовать. Он как бы обещает, что вскоре вернется опять, и они лишатся Его лицезрения лишь на короткое время. И не должно казаться абсурдным, что Христос говорит о лицезрении Самого Себя. Ведь Духом Он продолжает обитать в Своих учениках. Даже если Его нельзя увидеть очами, Он безусловно познается опытом веры. Истинно то, чему учит Павел (2Кор 5:6): верующие странствуют вдали от Господа, пока пребывают на земле, поскольку ходят верою, а не видением. Но также верно и заслуженно они могут хвалиться тем, что обладают Христом через веру. Они прилепляются к Нему, как члены к Главе, и в надежде владеют вместе с Ним небом. Итак, благодать Духа для нас как бы зеркало, в котором видится Христос, согласно сказанному Павлом (там же, ст. 16): даже если раньше мы знали Христа по плоти, ныне больше не знаем Его так. Если кто во Христе, тот новая тварь.

Ибо Я иду к Отцу. Одни толкуют это место так, что ученики больше не будут видеть Христа, поскольку Он будет пребывать на небе, а они останутся на земле. Я же скорее отношу сие ко второй части: Вскоре увидите Меня. Потому что Моя смерть не погибель, а переход к небесной славе, откуда Моя божественная сила изольется и на вас. Итак, на мой взгляд, Христос учит здесь, каким будет Его положение после смерти, чтобы ученики довольствовались Его духовным присутствием и не думали, будто лишены чего-то, если Христос не разговаривает с ними как смертный человек.

19) Иисус, уразумев. Хотя могло показаться, что Господь говорил с глухими, Он все же исправляет их невежество, чтобы учение принесло им пользу. От нас зависит приложить усилия, чтобы к нашему слабоумию не добавились гордыня и леность. Скорее мы должны явить себя смиренными и готовыми учиться.

20) Восплачете и возрыдаете. Христос показывает, по какой причине так долго говорит о Своем уходе. Одновременно Он обещает Свое скорое возвращение, чтобы ученики знали, сколь необходима здесь помощь Духа. Вам прилежит, — говорит Христос, — трудное и жестокое искушение. Ведь когда смерть унесет Меня от вас, мир восторжествует. Вы же будете в великой скорби. Мир станет веселиться, а вы — печалиться. Поэтому Я хочу снабдить вас необходимым оружием для этой брани. Христос обозначает здесь время между Своей смертью и посланием Духа, поскольку тогда вера учеников будет как бы подавлена и смущена.

Печаль ваша в радость будет. Под радостью Он разумеет здесь радость от принятия Духа, а не то, что ученики впоследствии освободятся от всякой печали. Он хочет сказать, что духовная радость поглотит и перевесит всякую их грусть и печаль. Мы знаем, что апостолы, покуда жили в мире, участвовали в жестокой брани, сносили оскорбления, имели много поводов для печали, но, обновленные Духом, перестали чувствовать свою немощь. С геройским великодушием они попирали все, что грозило им злом. Итак, здесь немощь сравнивается с силою Духа, которая вскоре будет им дарована. Ведь, пав на время духом, они затем не только окрылились и восстали, но и восторжествовали в самых лютых битвах. Хотя одновременно надо отметить: здесь имеется в виду время не только между воскресением Христовым и смертью апостолов, но и то, которое за ним последует. Христос как бы говорит: на время вы будете как будто повержены, но когда вас воздвигнет Дух, ваша радость возобновится. И через постоянное развитие она будет все время увеличиваться, доколе, принятые в небесную славу, вы не возрадуетесь полностью и окончательно.

21. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. 22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; 23. и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. 24. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

(21. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит сына, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. 22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; 23. и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Аминь, аминь говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. 24. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была полной.)

21) Женщина, когда рождает. Христос подтверждает предыдущее предложение подходящим сравнением. Больше того Он яснее излагает Свою мысль: их печаль не только обратится в радость, но и несет в себе повод или семя этой радости. Часто случается, что за трудностями следует благополучие, и люди, забыв о прошлой печали, полностью предаются ликованию. Однако эта предшествующая печаль не была причиной радости. Христос же говорит, что грусть Его людей будет плодовитой, они возымеют ее ради пользы Евангелия. Действительно, наши скорби могут иметь лишь грустный исход, если Христос их не благословит. Но, поскольку крест Христов всегда несет в себе победу, Христос справедливо сравнивает происходящую от него скорбь со страданием роженицы, которая по рождении на свет ребенка получает должное воздаяние. Это сравнение не походило бы, если бы скорбь членов Христова тела, участвующих в Христовых страданиях, также не рождала бы радость. Подобно тому, как рождение ребенка вызывает радость у роженицы. Кроме того, подобие состоит и в том, что страдание роженицы весьма велико, но затем быстро проходит. Итак, ученики получали немалое утешение, слыша, что их страдание не будет долгим.

Учение же сие полезно и для нас. Как только мы возрождаемся Духом Христовым, в нас тут же должна возникнуть радость, устраняющая ощущение страданий. Нам надлежит уподобиться роженицам, которые от одного вида своего дитя перестают чувствовать боль. Однако мы восприняли лишь начатки благодати, и притом весьма малые, и поэтому едва ощущаем капли духовной радости, смягчающие горечь наших мук. Однако и такая малая доля утешений ясно показывает: созерцающие Христа через веру не падают духом и продолжают ликовать даже в самых тяжких невзгодах. Кроме того, все творение находится в таком состоянии, что мучается до дня конечного искупления. Поэтому будем знать, что нам также надлежит воздыхать, доколе, избавившись от постоянных скорбей этой жизни, мы не узрим воочию плод своей веры. В итоге: верующие подобны роженицам постольку, поскольку возрождены во Христе для небесного царства Божия и вошли в блаженную жизнь. И подобны беременным и рождающим женщинам постольку, поскольку еще пребывают в плену плоти и воздыхают по блаженному покою, сокрытому от них в надежде.

22) И радости вашей никто не отнимет. Постоянство немало увеличивает достоинство этой радости. Отсюда также следует, что легкие тяготы надо переносить с мужеством, поскольку они мимолетны. Кроме того, Христос учит в этих словах, в чем состоит истинная радость. Мир неизбежно лишится своих преходящих радостей, которые ищет лишь в тленных вещах. Поэтому надобно воззреть на воскресение Христово, в котором присутствует вечная незыблемость. Говоря же, что Он «увидит учеников», Христос имеет в виду, что снова посетит их благодатью Своего Духа, чтобы они вечно наслаждались Его лицезрением.

23) Вы не спросите Меня. Пообещав ученикам радость, соединенную с мужеством и стойкостью, Христос говорит теперь об иной духовной благодати, которую собирается им дать. А именно: о просвещающем свете, который вознесет их до уразумения небесных тайн. Тогда учениками владело тугодумие; они колебались даже от малейшего сомнения. Как ученики младших классов не могут выучить стих без долгих проволочек, так и каждое слово Христово давало им повод для преткновения, замедлявшего их прогресс. Но, спустя немного времени, просвещенные Святым Духом, они больше не топтались на одном месте. Мудрость Божия стала им настолько явной и привычной, что они без запинки исследовали самые сокрытые ее тайны. Конечно же, апостолы, даже вознесшись на высшую ступень премудрости, не переставали вопрошать Христа. Но здесь сравнивается два состояния — предшествующее и последующее. Христос как бы говорит: Их невежество будет исправлено, и те, кто сегодня знает очень мало, будут легко проникать в самые возвышенные тайны. Подобное место есть у Иеремии (31:34): Не будет учить каждый ближнего своего, говоря: познай Господа. Ибо все от малого до великого будут знать Меня, — говорит Господь. Действительно, пророк не упраздняет учения, которое должно процветать в Христовом царстве, но говорит, что там, где все научены Богом, не будет места грубому невежеству. А оно владеет людскими умами до тех пор, пока Христос, Солнце правды, не озарит их лучами Духа. Кроме того, тогда апостолы нисколько не отличались от младенцев, более того, походили скорее на бревна, чем на людей. Но хорошо известно, кем они стали, внезапно просветившись Святым Духом.

О чем ни попросите Отца. Христос объясняет, откуда возьмется у них это новое качество. Им будет позволено черпать из источника премудрости Божией столько, сколько будет нужно. Он как бы говорит: Вам не стоит бояться лишиться дара разумения. Ведь Отец, обладающий изобилием всяческих благ, всегда готов обогатить ими вас. Кроме того, Христос учит: Он не для того обещает Духа, чтобы получившие обетование ожидали Его в праздности и оцепенении. Скорее они должны усердно просить о предложенной им божественной благодати. В итоге, Христос возвещает: Он так будет исполнять служение Посредника, что щедро и паче чаемого дарует им от Отца все просимое.

Однако здесь возникает сложный вопрос: разве только тогда Бога начали призывать во имя Христово? Ведь Он не может быть милостивым к человеку, кроме как по благодати Посредника. Христос говорит здесь в будущем времени: Отец даст ученикам все, что они попросят в имя Его. Если это какая-то новая и необычная благодать, можно заключить, что, пока Христос жил на земле, Он не исполнял служение Ходатая, и не через Него молитвы верных были угодны Богу. Об этом Он прямо говорит в следующем предложении: До сих пор вы ничего не просили во имя Мое. Но, вероятно, апостолы соблюдали правило молитвы, преподанное в законе. Мы знаем, что отцы молились Богу не без Посредника. Ведь Бог приучал их к такой форме молитвы многими обрядами и упражнениями. Они видели, как верховный первосвященник входил в святилище от имени всего народа, видели, как каждый день приносятся жертвы, чтобы молитвы Церкви стали угодны Богу. Одно из положений их веры заключалось в следующем: напрасно призывать Бога без ходатайства Посредника. Христос же достаточно засвидетельствовал ученикам, что Он и есть этот Посредник. Однако знание их было еще неясным, они еще не могли правильно возносить молитвы в Его имя. И в этом нет никакого абсурда: Бога молили, уповая по предписанию закона на Посредника, но при этом не понимали четко и ясно, что это значит. Еще сохранялась завеса в храме, величие Божие было еще сокрыто под сенью херувимов, еще не вошел в небесное святилище истинный Первосвященник, чтобы просить за Свой народ, и путь к Богу еще не освятился Его кровью.

Итак, не удивительно, что Посредника не знали тогда, как знают сейчас, с того момента, как Он на небесах предстоит Отцу от нашего имени. Он примирил Его с нами Своей жертвой, чтобы мы, жалкие людишки, могли с упованием приступать к Нему. Ведь Христос, совершив умилостивление и вознесшись на небеса, ясно явил Себя Посредником. Кроме того, отметим частое повторение слов: «нам надлежит молиться во имя Христово». Сделано это для того, чтобы мы знали: если кто-то дерзает предстать перед судилищем Божиим, пройдя мимо Христа, он нечестиво профанирует божественное имя. Если же мы будем твердо убеждены в душе, что Бог охотно и щедро дарует нам все просимое во имя Сына, мы уже не станем обращаться к разным покровителям, но довольствуемся лишь Одним, столько раз радушно предлагавшим нам Свою помощь. Кроме того, мы тогда молимся во имя Христово, когда считаем Его Своим Заступником, обретающим для нас благодать у Отца, даже если прямо и не называем Его имя устами.

24) Просите. Это относится ко времени полного явления славы Христовой, которое должно было последовать вскоре. Тем более неизвинительны сегодня те, кто затемняет это учение выдуманным ходатайством святых. Ветхому народу во время молитвы надлежало взирать на призрачного первосвященника и обращаться к жертвоприношениям животных. Поэтому мы будем более чем неблагодарны, если не устремим все наши чувства к истинному Первосвященнику, нашему Искупителю, через Которого нам проложен легкий путь к престолу божественной славы. Христос добавляет: «чтобы радость ваша была полной». Этим Он хочет сказать: у нас не будет недостатка ни во благе, ни в исполнении желаний, ни в спокойном умиротворении души, если все необходимое нам мы попросим от Бога ради Его имени.

25. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. 26. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: 27. ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. 28. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

(25. Сие Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. 26. В тот час будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: 27. ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. 28. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.)

25) Доселе. Цель Христа была в том, чтобы воодушевить учеников, чтобы, уверенные в успехе, они не сочли бесполезным услышанное учение, хотя еще и не много в нем преуспели. У них могло возникнуть подозрение, что Христос не хочет быть понятым и держит их в подвешенном состоянии. Итак, Христос говорит, что вскоре они почувствуют плод учения, которое своей неясностью до этого их утомляло. מטל по-еврейски иногда означает притчу, поскольку притчи в основном содержат речевые фигуры и тропы. Поэтому евреи называют словом מטלים уподобления или глубокомысленные речения, которые греки зовут апофтегмами, содержащими в себе нечто неясное и двусмысленное. Поэтому, значение здесь таково: Сейчас кажется, что Я говорю с вами иносказательно и туманно, но вскоре Я стану говорить понятнее, чтобы учение Мое ни в чем не представляло для вас трудности.

Теперь мы видим: как уже было сказано, Христос воодушевлял учеников надеждою на успех, чтобы те не отвергли учения, не разумея его значения. Ведь если у нас нет надежды на преуспевание, усердие к учению непременно ослабеет. Кроме того, это ясно показывает, что Христос не выражался таинственно, но пользовался простым и даже грубоватым способом научения. Однако тугодумие учеников никак не позволяло им понимать сказанное. Поэтому туманность содержалась не столько в учении, сколько в их головах. Действительно, то же самое происходит с нами и сегодня. Слово Божие не напрасно украшено титулом «света», но его блеск затемняет наш собственный мрак. Так что мы думаем, будто слышим одни только иносказания. Бог угрожает через пророка (Ис 28:11), говоря, что будет как варвар для неверующих и отверженных, бормочущий нечто невнятное. И Павел называет Евангелие сокрытым для таковых, поскольку их разум ослепил сатана (2Кор 4:3). Так что для немощных и невежд кое-что в Писании звучит довольно странно и непонятно. Даже если их разум и не полностью омрачен, как разум неверных, он все-таки остается как бы затуманенным. И Господь, чтобы смирить нас ощущением собственной нищеты, дает нам до времени быть глупыми. Но кого Он просвещает Своим Духом, тех заставляет преуспевать настолько, что Слово Его становится для них понятным и доступным. К этому же относится и последняя часть предложения — «наступает время». То есть: Скоро придет время, когда Я не буду говорить с вами иносказательно. Действительно, Дух учит апостолов только тому, что они услышали из уст Христовых. Но, просвещая их сердца, Он одновременно изгоняет из них мрак, чтобы, слыша как бы заново говорящего к ним Христа, они понимали смысл сказанного.

Говоря же, что Он возвестит им об Отце, Христос имеет в виду следующее. Цель Его учения — привести нас к Богу, в Котором сокрыто вечное блаженство. Но возникает вопрос: в другом месте Христос говорил, что ученикам дано знать тайны царства Божия. Здесь же Он утверждает, что разговаривал с ними в притчах. В Мф 13:11 Он проводит различие между ними и остальным народом, говоря, что к последним Он говорит притчами. Отвечаю: невежество апостолов было не столь большим, чтобы они вообще ничего не понимали. Поэтому Христос справедливо изымает их из собрания слепцов. Теперь же Он называет Свою речь иносказательной, сравнивая ее с тем ясным светом разумения, который вскоре собирался им дать по благодати Своего Духа. И то, и другое истинно: апостолы много превосходили тех, кому евангельское Слово казалось глупостью, но все же они были еще младшими учениками по отношению к той премудрости, которую собирался дать им Дух.

26) В тот день. Христос снова говорит о причине того, почему ученикам будут столь щедро открыты небесные сокровища. Потому, что они будут просить нужное им во имя Иисуса Христа. Бог не откажет ни в чем, о чем просят во имя Его Сына. Но кажется, что в словах присутствует противоречие. Христос сразу же добавляет, что Ему излишне молить о чем-то Отца. Зачем же тогда надо молиться в Его имя, если Он не принял служение Посредника? Сам Иоанн в другом месте называет Его нашим Ходатаем (1Ин 2:1). Также и Павел свидетельствует, что Он ныне молится за нас (Рим 8:34). То же самое подтверждает автор Послания к Евреям (7:25). Отвечаю: Христос не отрицает здесь Свое Заступничество, Он только хочет сказать, что Отец настолько любит Его учеников, что без труда даст им все, о чем ни попросят. Отец придет на помощь так быстро, что как бы упредит Великого Ходатая, заступающегося за них на небесах.

Кроме того, когда говорится, что Христос ходатайствует за нас перед Отцом, мы не должны думать об этом плотски. Словно, склонив колени перед Отцом, Он смиренно о чем-то Его молит. Напротив, сила жертвы, которой однажды Он умилостивил Бога, всегда действенна и животворна. Кровь, коей Он изгладил наши грехи, послушание, которое Он выказал Отцу, и есть Его постоянное за нас ходатайство. Замечательное место, научающее нас, что мы входим в самое сердце Божие, как только представляем Ему имя Его Сына.

27) Потому что вы возлюбили Меня. Эти слова учат нас, что единственная наша связь с Богом — это соединение со Христом. С Ним же мы соединяемся верою, и не лицемерной, а проистекающей из искреннего чувства, называемого любовью. Ибо не должным образом верит во Христа тот, кто не принимает Его всей душою. Поэтому этим словом Христос правильно обозначает природу и силу веры. Но если Бог начинает любить нас лишь тогда, когда мы принимаем Христа, значит начало спасения происходит от нас. Ведь мы тем самым предваряем благодать Божию. Однако этому противоречат многие свидетельства Писания. Обетование Бога таково: Я сделаю так, чтобы вы Меня любили. И Иоанн говорит: не мы первые возлюбили Бога (1Ин 4:10). Излишним будет приводить все места. Ведь нет ничего тверже сего учения: Господь призывает тех, кто не существует, воздвигает мертвых, соединяет с Собой чужих, делает из каменных сердец сердца плотяные, является тем, кто Его не искал. Отвечаю: люди, принадлежащие к избранным, прежде своего призвания тайно возлюблены Богом, Который любит всех Своих еще до их сотворения. Но поскольку они еще не примирены с Ним, то заслуженно считаются врагами Божиими, как говорит и апостол Павел (Рим 5:10).

Именно поэтому говорится, что Бог начинает любить нас, когда мы сами начинаем любить Христа. Ведь во Христе мы имеем залог Отеческой любви Бога, Которого до этого страшились как оскорбленного Судьи.

28) Я исшел от Отца. Эти слова восхваляют божественную силу Христову. Ибо вера наша не утвердилась бы в Нем, если бы не постигла Его божеской силы. Его смерть и воскресение, два основных столпа веры, не помогли бы нам, если бы с ними не была соединена небесная сила. Теперь мы знаем, как нам подобает принимать Христа. Так, чтобы вера наша считала Его премудростью и силой Божией. Того Самого Бога, Который и предлагает Его нам. Не стоит бездушно относиться к сказанному «Я исшел от Бога», но следует понимать, с какой именно целью Он исшел. Для того, чтобы быть для нас премудростью, освящением, праведностью и искуплением (1Кор 1:30). Во второй части предложения говорится о вечности Его силы. Ведь ученики могли подумать, что благодеяние это преходяще, что Искупитель послан миру лишь на время. Итак, Христос говорит, что возвращается к Отцу, чтобы ученики уразумели: никакое из принесенных Им благ не убудет от них с Его уходом. Ведь Христос из состояния небесной славы изливает в мир действенность Своей смерти и Своего воскресения. Он оставляет мир, когда, совлекшись нашей немощи, восходит на небеса. Но среди нас остается Его благодать, поскольку Он сидит одесную Отца, чтобы властвовать над всем миром.

29. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. 30. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Поэтому веруем, что Ты от Бога исшел. 31. Иисус отвечал им: теперь веруете? 32. Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. 33. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

(29. Ученики Его говорят Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. 30. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Поэтому веруем, что Ты от Бога исшел. 31. Иисус отвечал им: теперь веруете? 32. Вот, настанет час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. 33. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.)

29) Ученики Его сказали. Отсюда явствует, сколь действенным было Христово утешение. Ведь Он внезапно окрылил и воодушевил прежде унывавших и сломленных. Не подлежит сомнению: ученики не совсем поняли, что именно означают слова Христовы. Но, хотя они и не постигли смысла сказанного, их воодушевило благоухание Его слов. Утверждая, что Учитель говорит прямо и без притч, они несколько преувеличивают. Но они говорят от сердца, что весьма важно, и это также испытываем сегодня мы. Ведь тот, кто лишь немного вкусил евангельского учения, воспламеняется душою и в самой крошечной вере чувствует больше силы, чем если бы прочел все сочинения Платона. Более того, воздыхание, порождаемое Духом в сердцах благочестивых, — ясное подтверждение того, что Бог тайным и непостижимым образом в них действует. Иначе Павел не назвал бы воздыхания эти неизреченными (Рим 8:26). Надобно думать так: апостолы почувствовали некий прогресс, и поэтому могли засвидетельствовать, что слова Христовы для них больше не кажутся тайной. Однако они ошибались в том, что приписывали себе больше положенного. Ведь они не знали, каковым будет будущее дарование Духа. Итак, апостолы радовались раньше времени, как если бы кто-то, не имея денег, посчитал себя богатым. По некоторым признакам они заключили, что Христос исшел от Бога, и хвалились так, будто у них уже ни в чем не было недостатка. Однако им еще далеко было до истинного знания. Ведь они не понимали, Кем именно в будущем станет для них Христос.

31) Теперь веруете. Поскольку ученики себе слишком льстили, Христос увещевает их, чтобы они, помня о своей немощи, не переходили должные границы. Мы никогда не знаем толком, чего нам недостает, и как далеки мы от совершенной веры, покуда не поймем это на собственном опыте. Тогда сама жизнь покажет, сколь слаба та вера, которую раньше мы считали незыблемой. Это и говорит ученикам Христос, возвещая, что вскоре они все Его покинут. Ибо гонение — пробный камень веры. И когда ее немощь обнаруживается, прежде горделивые и надменные начинают трепетать и съеживаться. Итак, вопрос Христа звучит иронически: Не хотите ли вы сказать, что вера ваша уже совершенна? Но вам предстоит испытание, и оно докажет ваше тщеславие. Таким вот образом и надо обуздывать нашу самоуспокоенность, когда последняя чрезмерно наглеет. Но может показаться: либо у учеников вовсе не было веры, либо она полностью угасла, когда, оставив Христа, они рассеялись в разные стороны. Отвечаю: какой бы невзрачной и незаметной не оказывалась порою вера, всегда остается некий ее зачаток, из которого впоследствии прорастают новые побеги.

32) Я не один. Эта оговорка добавлена для того, чтобы мы знали: Христос не потерпел никакого ущерба от того, что Его покинули люди. Ибо Его истина и слава основана на Нем Самом и не зависит от одобрения мира. Если бы Христос был покинут всеми, Он все равно оставался бы Тем, Кем является, потому что Бог не нуждается в посторонней помощи. Говоря же, что Отец с Ним, Христос имеет в виду, что Бог находится на Его стороне. Так что у Него нет нужды что-либо заимствовать от людей. Если кто-нибудь хорошенько об этом размыслит, он пребудет твердым несмотря на неверие мира сего, и его веру не сломит отступничество всех остальных. И мы не воздадим Богу должной чести, если Он Один не станет для нас вседостаточен.

33) Сие сказал Я вам. Христос снова убеждает учеников в том, сколь необходимы Его утешения. Он доказывает это следующим: им прилежат в мире многие тяготы и невзгоды. Итак, надобно отметить сие увещевание. Благочестивые должны знать: их жизнь подвержена многим скорбям. Поэтому им следует привыкнуть к терпению. Значит, когда мир подобно морю бурлит и волнуется вокруг нас, истинный мир можно найти лишь во Христе. Также надо отметить, каким образом следует обладать Христом. Он говорит, что ученики будут иметь мир, если преуспеют в Его учении. Хотим ли мы иметь душевное спокойствие посреди всех невзгод? Тогда внемлем же словам Христовым, дающим обрести в Нем мир.

Мужайтесь. Нашу вялость надлежало исправлять разными скорбями, чтобы мы искали врачевство от постигшего нас зла. Поэтому Господь хочет не сломить наши души, но, скорее, заставить их сражаться еще мужественнее. А этого не может быть, если мы не будем уверены в успехе. Ведь сражаться, одолеваясь сомнениями, значит вскоре лишиться сил и усердия. Итак, Христос, призывая нас к брани, дает нам упование на несомненную победу, хотя за нее нам еще предстоит побороться. Кроме того, в нас всегда остается склонность к боязни. Поэтому Христос учит: Он победил мир не ради Себя, но именно ради нас. Так что, отчаявшись в самих себе, но взирая при этом на Его величественную славу, мы спокойно можем презирать всякое выпадающее нам зло. Итак, если мы хотим быть христианами, нам не следует отказываться нести свой крест. Надобно довольствоваться лишь одним: сражаясь под водительством Христовым, мы даже в жесточайшей битве находимся в полной безопасности. Под миром же Христос разумеет здесь все противное спасению благочестивых, особенно — порочность плоти, коей сатана пользуется для своих козней.