Ориген (~185−~254)
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса
Но о существовании Святого Духа учат нас многие Писания. Давид в 50-м псалме говорит: И Духа Твоего Святого не отними от меня (Пс 50:13). И в Книге Даниила говорится: Дух Святой Бога в тебе (Дан 4:6). В Новом же Завете подобных свидетельств еще больше, из них мы узнаем, что Святой Дух сошел на Христа (Мф 3:16), и что Господь после воскресения дунул на апостолов, говоря: Примите Духа Святого (Ин 20:22). Ангел говорит Марии: Дух Святой найдет на Тебя (Лк 1:35). Павел же учит: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор 12:3). И в Деяниях Апостольских через возложение рук Апостольских подается Дух Святой (Деян 8:18) в крещении. Из всех этих свидетельств мы понимаем, что ипостась Святого Духа обладает таким достоинством и властью, что спасительное крещение может совершаться не иначе, как властью высочайшей Троицы, то есть не иначе, как через совместное упоминание Отца и Сына, и Святого Духа, и через соединение с нерожденным Богом Отцом и единородным Его Сыном также и имени Святого Духа (см. Мф 28:19).
Источник: О началах.
Беда Достопочтенный (672−735)
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса
Часто возникает вопрос, затронутый, как я полагаю, в этом отрывке: должны ли те, кто по незнанию случайно были крещены людьми некрещеными, но правильной веры, креститься снова. Ибо какая разница в том, был ли кто-то крещен тогда, до начала крещения Христова, или теперь без него, когда сам Иоанн проповедовал, что те, кого он крестил в вере и имени Христа, собирающегося прийти, должны быть крещены снова, говоря: Я крещу вас водою… <…> Он будет крестить вас Духом Святым (Мф 3:11). Если же теперь для стольких людей только приобщение Тела и Крови Христа, по утверждению некоторых, может бьть достаточным для исцеления, то и тогда могло, и не нужно было креститься от учеников Христа тем, кого Иоанн крестил водой, но только укрепиться приобщением Его Крови.
Источник: Изложение Деяний Апостолов.
Аммоний
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса
Так что крещение Иоанна побуждало к раскаянию, но не давало очищения от греха. В этом отличие крещения Иоанна от крещения верных, ибо крещение верных дарует и оставление грехов. Иоанн, крестя, говорил: «Крещу тебя во имя Грядущего после меня и требую, чтобы ты верил в Него, что Он − Агнец Божий» (Ин 1:26−27, 29). А тот, кто крестит верно, говорит: «Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», чтобы ты верил в Единосущную Троицу. И омывает его, и совлекает с него прежнее верование, и облекает его во Христа, и ясно возвещает настоящую веру. Нужно указать, что после крещения во Христа через возложение рук крещающего Дух Святой сходит на крещаемых и что крещаемые крещением Иоанновым не имели Святого Духа. И каким образом Аполлос, крестившийся только крещением Иоанновым, горел Духом? Хотя Аполлос и горел Духом, однако не сказано, что он имел Святого Духа. Он не говорил языками и не пророчествовал. Итак, одно − это гореть Духом, и другое − иметь Святой Дух. Имеющий Святого Духа имел Его живущего в себе, и Сам Дух говорил изнутри. Об этом много говорилось прежде: как Он говорил Филиппу, Петру, апостолам, спутникам Павла, запрещая им говорить слово или не говорить в некоторых городах. Горящий Духом через внутреннее озарение и обращение делал нечто, ведомый Духом, словно его вел и охранял ангел. И не говори мне, как может гореть Духом тот, кто не причастен Духу? Ибо необходимо догадываться о невидимом по чувственному. Если солнце, будучи снаружи, и огонь, приближаясь к нашим телам или находясь на небольшом расстоянии, как бывает с огнем, согревает наши тела, то что надо сказать о Божественном Духе, который действительно горяч и согревает нашего внутреннего человека, хотя и не живет в нас, но находится снаружи? Итак, возможно, ибо все подвластно Богу, согревать кого-то, даже если источник тепла не находится в нем самом.
Источник: Катены на Деяния Апостолов.
Лопухин А.П. (1852−1904)
Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса
Услышав сие, − т. е. о пришествии Проповеданного Иоанном Мессии и о недостаточности Иоаннова крещения, − они крестились крещением христианским (см. Деян 2:33 и Мф 28:19) и, по возложении Павлом рук на них (см. к Деян 8:15−17), приняли Духа Святого, вследствие чего тотчас же начали говорить иными языками (см. к Деян 2:4; 10:14−48) и пророчествовать (см. к Деян 11:27; ср. 13:1; 1Кор 14 гл.).
Надлежит отметить здесь неосновательность лжеучений древних еретиков и новейших сектантов (анабаптистов и меннонитов), основывавших на данном месте Деяний свое второкрещение.
Чтобы видеть всю ложность опоры защитников перекрещивания, достаточно указать несообразность устанавливаемой ими в подобном случае аналогии. Данный стих Деяний говорит о таком новом крещении Иоанновых учеников, которое существенно отлично от ранее принятого ими. Прежде они были крещены Иоанновым крещением покаяния, чтобы веровали в Грядущего по Иоанне. Крещение же христианское, полученное ими в Ефесе, было крещением во имя уже пришедшего Мессии, Иисуса Христа. Между тем, у новейших защитников перекрещивания оба крещения − христианские, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Здесь, следовательно, настаивается на повторении одного и того же крещения христианского.