Дидахе
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Молитесь так: «Благодарим тебя, Отче наш, за святую лозу Давида, отрока Твоего, которую Ты явил нам через Иисуса, отрока Твоего (ср. Мф 26:29, Мк 13:25, Ин 15:1). Тебе слава вовеки, аминь». О преломлении же [молитесь] так: «Благодарим тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты явил нам через Иисуса, отрока Твоего. Тебе слава вовеки, аминь». Как это преломление было рассеяно по горам и, собранное, стало единым, так да соберется Церковь Твоя от пределов земли в Царствие Твое.
Амвросий Медиоланский (~339−397)
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Ты хочешь знать, как хлеб освящается словами небесными? Внимай тому, каковы слова. Священник говорит: «Сотвори для нас сию жертву, словесную, разумную, приятную, что есть образ Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. В день перед страданиями Он взял в Свои святые руки хлеб, воззрел на небо, на Тебя, Святый Отче всемогущий, Боже вечности, и, воздавая благодарения, благословил и преломил хлеб, передавая его апостолам и ученикам Своим, говоря: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое» (1Кор 11:24) и Заметьте: до освящения — это хлеб, но в соединении со словами Христа — это Тело Христово.
Источник: О таинствах.
Ириней Лионский († кон. II в.)
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Наставляя учеников приносить Богу начатки Его творений — не потому, что Он в них нуждается, но чтобы сами не были бесплодны и неблагодарны — Он взял тварное — хлеб, и возблагодарил, говоря: Сие есть Тело Мое. Подобно и чашу, которая также из сотворенного, как и мы, Он назвал Кровью Своею, научив новому приношению Нового Завета (ср. Мф 26:26−28, Лк 22:19−20, 1Кор 11:23−25). От Его апостолов приняла Церковь и воздает во всем мире Богу, дающему нам пищу, начатки даров Его в Новом Завете.
Источник: Против ересей.
Мч. Иустин Философ
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Когда же предстоятель благословит, а весь народ провозгласит одобрение, то так называемые диаконы дают каждому из присутствующих причаститься благословленного хлеба, вина и воды, а тем, кто не присутствует, относят. И эта пища называется у нас Евхаристией, в которой нельзя участвовать никому, кроме верующих в то, что наши учения истинны, и омывшихся омовением для оставления грехов и в возрождение, и живущих так, как заповедал Христос (ср. 1Кор 11:27−29). Ибо мы принимаем это не как обычный хлеб и обычное питье. Но как Иисус Христос, Спаситель наш, воплотившееся Слово Божие, возымел ради нашего спасения кровь и плоть, так и мы научены, что пища, благословленная молитвой исходящего от Него слова, пища, которою через претворение питается наша кровь и плоть, есть кровь и плоть этого воплотившегося Иисуса. Ибо апостолы в составленных ими воспоминаниях, которые называются Евангелиями, передали, что им было заповедано так: Иисус, взяв хлеб, благословил и сказал: Сие творите в мое воспоминание: сие есть Тело Мое. И также, взяв чашу, благословил и сказал: Сия есть Кровь Моя, — и разделил ее только между ними (ср. Мф 26:26−28, Лк 22:19−20, 1Кор 11:23−25).
Источник: Апология.
Иоанн Дамаскин
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Так как Он есть духовный Адам, то надлежало, чтобы и рождение было духовно, равно как и пища. Но поскольку мы некоторым образом двойственны и сложны, то следует, чтобы и рождение было двояким, и пища — сложною. Потому нам дано рождение водою и Духом (я говорю о святом крещении) (ср. Ин 3:5), а пища наша — Сам хлеб жизни, Господь наш Иисус Христос, сошедший с небес (Ин 6:35, 48, 51). Ибо Он, намереваясь принять за нас добровольную смерть, в ту ночь, в которую предавал Себя, завещал святым Своим ученикам и апостолам Новый Завет (ср. Лк 22:20), и через них — всем верующим в Него. Вкусив со Своими учениками ветхую пасху в горнице святого и славного Сиона и исполнив Ветхий Завет, Он умывает ноги ученикам (Ин 13:4−12), показывая знамение святого крещения. Потом, преломив хлеб, Он передает им, говоря: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас преломляемое во оставление грехов» (ср. Мф 26:26).
Источник: Изложение веры.
Ориген (~185−~254)
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Тот хлеб, который Бог Слово исповедует Своим Телом, есть слово, питающее души. Слово, исходящее от Бога, хлеб от хлеба небесного, пребывающий на столе нашем, о котором сказано: Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих (Пс 22:5). И питие, которое Бог Слово исповедует Своею Кровью, есть Слово, напояющее и опьяняющее сердца пьющих из чаши… Это питие — плод истинной виноградной лозы (ср. Мк 14:25, Ин 15:1) …кровь того виноградного плода, который послан был под пресс страдания и вынес оттуда это питие. Так и хлеб есть слово Христа, проросшее из пшеничного зерна, которое, будучи брошено в землю, принесло многие плоды (Мф 13:8, Мк 4:8, Лк 8:8). Бог Слово называл Своим Телом не тот зримый хлеб, который держал в руках, но слово, в таинстве которого хлеб был преломлен. И не зримый напиток Он называл Своей Кровью, но слово, в таинстве которого Кровь была испита. Ибо Телом Бога Слова, или Его Кровью, что еще может быть, как не слово, питающее и оживляющее сердца? Почему же Он не сказал: «Это — хлеб Нового Завета», но сказал: Сие есть Кровь Моя Нового Завета (Мф 26:28, Мк 14:24, Лк 22:20, 1Кор 11:25)? Потому что хлеб — слово праведности, вкушением которого души питаются, в то время как Кровь — слово знания Христа согласно таинству Его рождения и страдания.
Источник: Из комментариев на Евангелие от Матфея.
Тертуллиан (155/60−220/40)
И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое
Объявив, что Он желает есть пасху — чего же еще мог возжелать Бог? — Он, взяв хлеб и раздавая его ученикам, назвал его Своим Телом: Сие есть Тело Мое, то есть образом тела Своего (Мф 26:26, Мк 14:22, Лк 22:19, 1Кор 11:24). Но хлеб не мог бы быть образом, если бы не существовало прежде истинное тело. Обычно пустая вещь, то есть призрак, не может иметь образа. Или если Он сделал хлеб Своим Телом, поскольку не имел тела, тогда Ему надлежало за нас отдать хлеб. Маркион говорит о призрачности Его тела и не побоялся бы утверждать, что на кресте был распят хлеб! Почему же тогда Иисус называет хлеб Своим Телом? Не лучше ли тыква, которая у Маркиона вместо сердца?
Источник: Против Маркиона
Феофилакт Болгарский (~1078−~1107)
Ст. 22−25 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием
Некоторые говорят, что Иуда не причастился Святых Тайн, но вышел прежде, нежели Господь преподал сии Тайны. Напротив, другие утверждают, что Господь и сего неблагодарного приобщил Своей Святыни. Благословив, то есть благодарив, Господь преломил хлеб. Так делаем и мы, произнося молитвы. «Сие, — говорит, что вы теперь приемлете, — есть Тело Мое», ибо хлеб есть не образ Тела Господня, но самое Тело Христово, в которое хлеб прелагается. И Господь говорит: «хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин 6:51); не сказал: образ Моей Плоти, но «Плоть Моя». И еще: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого» (Ин 6:53). Но как это? может быть, скажет кто-нибудь: ведь Плоти тут не видно? Это ради нашей немощи, человек! Поскольку хлеб и вино суть обыкновенные для нас вещи, а видеть предложенную нам Плоть и Кровь было бы нестерпимо для нас, и мы бы отвратились от них, то Человеколюбец Бог, по снисхождению к нам, сохраняет вид хлеба и вина, но они прелагаются в силу Плоти и Крови. Кровь Свою назвал Кровью «Нового Завета», в отличие от Ветхого Завета, ибо и Ветхий Завет имел кровь, которой окроплялись и народ, и книги Закона. «Не буду, — говорит Он далее, — пить от плода виноградного» до Воскресения (Царством называет здесь Воскресение, так как воскресши и из мертвых, Он воцарился над смертью). После же Воскресения Он опять ел и пил с учениками Своими, уверяя их таким образом, что Он есть Тот Самый, Который пострадал. Но пил уже новое вино, то есть пил новым некоторым и необыкновенным образом, ибо имел Плоть уже не страдательную и нуждающуюся в пище, а нетленную и бессмертную. А можно понимать это и так: виноградная Лоза есть Сам Господь, плод Лозный суть тайны и ведение сокровенное, которое рождает Он, уча человека ведению. Таким образом «в Царствии Божием» Христос будет пить с учениками Своими тайны и премудрость, научая нас новым истинам и открывая то, что ныне сокрыто.