Иоанн Златоуст (~347−407)
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих
Смотри, какая обстоятельность (в словах) божественного Писания, как оно не умолчало и об этом, но сообщило нам, что Адам дал имя и жене. «Нарече, — говорит, — имя жене своей Ева, что значит — жизнь, яко та мати всех живущих», то есть, она есть начало всех, имевших произойти от нее людей, корень и основание последующего рода. Потом, сообщив нам о наречении имени жене, опять показывает нам благость Божию, как Он не оставляет без внимания созданных Им, когда они были в таком стыде и наготе.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 18.
Климент Александрийский (~150−~215)
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих
Та женщина [Ева], которая первой совершила преступление, была названа «жизнью» потому, что, став причиной последовательности рожденных и грешивших, она равно сделалась матерью праведных и нечестивых. При этом каждый из нас сам решает, быть ему праведным или, наоборот, непокорным.
Источник: Строматы.
Филарет (Дроздов) (1782−1867)
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих
С первого взгляда представляется, что повествование о наречении жене нового имени Евы, то есть жизни, находится вне связи с предыдущим и последующим повествованием о падении человека, что самое имя жизни неприлично жене после осуждения на смерть. В разрешение сего затруднения толкователи полагают, что Моисей упоминает о наречении жены, предшествовавшем грехопадению, и желает обнаружить погрешность Адама в сем наречении; или и что Адам, осужденный на смерть, именует жену свою жизнью в укоризну и уничижение; и что сим наименованием показывается неосмотрительность и надменность грешника даже после осуждения; или что жизнь, которою Адам утешается в наименовании жены, есть отсрочка смерти телесной; или что жена именуется жизнью по разуму обетования, данного Богом о ее семени, долженствующем стереть главу змия, имеющего державу смерти, и сделалась матерью всех живущих, яко мать Второго Адама, который есть дух животворящий (1Кор 15:45). Сия последняя догадка паче прочих соответствует порядку и духу повествования Моисеева и оправдывается примерами других имен, в которых праотцы заключали исповедание веры и упования, каковы суть имена Каина, Сифа, Ноя.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Нил Синайский
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих
Первая Ева прообразовательно названа жизнью (Быт 3:20), чтобы означать ей вторую Еву, то есть — Святую Марию, родившую Жизнь человеков, Христа, Господа славы. Ибо Она оказывается истинно Матерью всех живущих по Евангельски и не умирающих душами за неверие.
Источник: Письма на разные темы. Председателю Кириллу.
Иероним Стридонский (~347−419/20)
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих
Показывается, почему она была названа «Ева», то есть «жизнь»: потому что она мать всех живых. Ведь «Ева» переводится как «жизнь».
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
Виссарион (Нечаев) (1822−1905)
И нарече Адам имя жене своей жизнь [Ева], яко та мати всех живущих
Несмотря на выслушанный от Бога приговор смерти, Адам дает жене имя, по-видимому, неуместное после этого приговора. Это свидетельствует о его благодарности к Богу, обетовавшему сделать жену матерью великого Семени, имеющего победить диавола и притупить жало смерти.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Лопухин А.П. (1852−1904)
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих
«И нарек Адам имя жене своей…» До сих пор у нее, как видно из Писания, не было собственного имени, а она обозначалась лишь со стороны своего отношения к мужу словом «жена». Имя же, данное ей теперь, ХавваЕвр , означает «жизнь», или, собственно, «производительница жизни» (ζωογονος — Симмаха). В том обстоятельстве, что даже в самый момент божественного приговора о смерти Адам не усомнился в непреложности божественного обетования о жене (и ее Семени), как восстановительнице жизни («Еве»), отцы Церкви справедливо видят доказательство сознательной, живой и горячей веры падших прародителей в обетованного Искупителя (Мессию).